邪恶，可能是人类历史上最难清晰定义的概念之一。人类探讨何为邪恶的历史由来已久，早在《忏悔录》中，奥古斯丁便从神学角度探索了“恶”的起源；二战之后，汉娜·阿伦关于“恶之平庸”的论述在学界引发巨大争议。从社会事件中频频发生的残暴恶举，到战争时期令人瞠目结舌的反人类暴行，再到互联网时代的网络暴力和匿名攻击。邪恶与普通人的距离是如此遥远，但又如此之近。
《恶人：普通人为何变成恶魔》的作者在书中通过访谈，记录下了侵华日军的骇人自白，还原了普通人逐步沦为恶魔时的心路历程，藉由哲学、文学和社会心理学等多个学科对“恶”的思考，分析其背后复杂的心理和社会因素，也引导人们反思自己在其中扮演的角色——我们要如何应对仍在不断发生的暴力事件，要怎样才能不犯下重复的错误？知识能否解答人性中的晦暗面向？我们与恶的距离，是否近在咫尺？
本期Naive咖啡馆邀请到了燕京书评主编萧轶，理想国编辑张璇硕、EG，和大家聊聊“恶”。
本期嘉宾：
萧轶，《燕京书评》主编（个人公众号「手纸」，ID：shouzhi2020）
张璇硕，理想国译著馆编辑
EG，理想国译著馆编辑
本期你将听到：
4:15《恶人》不分章节，不下结论，作者在“如果...可能...但是...”式的书写中不断地反思、推翻自己
8:59 当我们讨论“恶”的时候，必然会面临的悖论：邪恶既是恶魔和他者，又是平庸和寻常的/我们是自由和具备自主能力的，同时又是环境的产物
12:06 纳粹高阶军官艾希曼究竟是怎样的一个人？阿伦特所谓“恶之平庸”真的经得起推敲吗？
19:07 为什么说“恶”往往和“爱”相联系？人们会为了保护同袍去血刃敌人
23:09 “恶”的美学分析：纳粹、种族净化、瓦格纳、未来主义、为天皇而死的崇高感
30:05 “恶”的技术性阐释：恶行与共情能力有什么关系？“零度共情”必然产生恶人吗？
36:27 回望二十世纪的残暴时，我们得回到叙事，集体化纪念是遗忘，是对个体的抛弃，对记忆的清算
38:35 怎样理解加害者的“自白”？如果这对他们起着某种拯救作用，我们又该怎样呈现它？
41:00 高度性别化的“恶”与“恶人”：战争为何总伴随着对女性的强暴？
53:41 如何在作者极富文学性的书写中，进行一场和“恶人”的零距离冒险
推荐书目：
《恶人：普通人为何变成恶魔》 詹姆斯·道斯
《恶的科学：论共情与残酷行为的起源》西蒙·巴伦-科恩
《奥斯维辛：一部历史》劳伦斯·里斯
《耶路撒冷之前的艾希曼：平庸面具下的大屠杀刽子手贝蒂娜·施汤内特
《日本之镜：日本文化中的英雄与恶人》伊恩·布鲁玛
主持：
郝汉
节目编辑：
郝汉
后期制作：
崔旭蕾
管薇
配乐：
大悲咒-印能法师
Bossa Antigua-Paul Desmond
互动：
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海边的奥威尔
你们知道当年安徽张红兵的事儿吗？就是张红兵，一个十几岁的孩子举报自己的母亲反革命，然后导致自己的母亲被枪毙的事吗？我也特别想用平庸之恶来解释这个事，但是我觉得不对，因为那个年代不是所有的儿子都举报自己的母亲的。
月上柳梢头cy
执行命令的雇员是否算平庸之恶呢？我觉得雇员造成的恶由个人承担起不到教育效果应列入社会进步的学习成本由全民共同承担和反思。人是思想的动物思想引导行动，追究批判这种政策及思想来源才是关键，只有在进步过程中不断总结根除邪恶思想并列入文明共识才可能集全社会的力量根除平庸之恶在现实中制造的群体行为
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内容很好，但是主持人说话发音不清楚，听众听起来很累，影响效果。
触摸天
《野蛮大陆：第二次大战后欧洲史》里面讲述了非常残酷的历史，非常详细
兔斯基本人
平庸即使不是恶，也离恶很近。大多数人以平庸为借口，拒绝思考，认为思考人性善恶这类哲学问题只是少数知识分子的事。所以人类不断地作恶而不自知。除非进化到大多数人能思考，才会改变这样可悲可怕的人类现状吧。除了少数精英，人类目前还不是思考的生物。