328.第七十六章 法律是管不了一个不怕死的人的

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？

各位亲爱的朋友，大家好，今天我们接着来讲老子的《道德经》，今天讲第七十六章。

这七十六章纯粹是讲管理的，而且是老子《道德经》里边特别独特的一章，讲的是“法”。老子讲道、德，法也接触到了，人家不是就讲道、德不提“法”，人家讲到了。这章在老子的《道德经》里是非常独特的一章，所以我们要好好学习一下。

老子说“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？”。这段话我们来学习一下。这个版本不同，我们讲的是帛书版本，通行本怎么讲的？通行本的话都很熟悉，通行本说“民不畏死，奈何以死惧之”，这是一般我们看到的通行本版本，比如王本、河本、严本都是这么写的。因为流传了千古一直都这么说的，因为汉朝给改了以后一直是这么用的，所以这话特别著名。这话当什么讲？通行本是“民不畏死，奈何以死惧之”，讲的是当老百姓已经不怕死的时候，你这管理者就别拿死来吓唬百姓了，因为已经不灵了。

帛书甲乙本讲的是“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？”，大概内容是相同的。这个“恒且”，“恒”是长久、永恒、一直的意思。“且”是暂且的意思，永恒和短暂的暂且放在一起什么意思？这应该是古代的一种词，恒且，这话怎么来解释？一直，无论短暂还是长久的，都是如此，就跟我们说的始终如此一样，始终，是开始和终，短暂、长的都如此，像始终如此一样，古代人说恒且如此。

“若民恒且不畏死”，也就是说老百姓无论怎么样，无论短暂还是长期都不怕死，这是帛书乙本的写法，“奈何以杀惧之也”，这个“以死惧之”，帛书是“以杀惧之”，他不怕死了，你还为什么要用杀去吓唬他呢？他已经不害怕了，这个杀在这里代表刑罚。这句话到底表达什么含义？一般我们理解老百姓不怕死的时候，你不要拿刑罚去压制他，因为没有用了，这话里边的含义是什么？为什么老百姓不怕死呢？你要想，我们通常讲这话是老百姓要反抗了，可是为什么老百姓要反抗？原因是什么？

老子这章其实讲的是道、德、法三个层面的关系，一定是有道、德，最后法怎么样？我前边进过，“道”是领导者为老百姓考虑；“德”是德行，大家都遵守的；“法”是防止前边道德没做到，最后一个防止出现纰漏的强制性措施。所以法是最后一层，这三层应该豁然贯通，在一个组织里边应该都存在的，如果前边任何一个环节缺失，后边大家会质疑它。

比如说你不讲“道”，领导者不为员工考虑，不考虑员工的利益，整天想自己，你让员工去学这个“德”，学《弟子规》，员工学不学？员工就觉得你又找一个老师给我们洗脑来，让我们好好干活，给你赚钱，对吧？你天天打高尔夫去，对不对？员工不学。所以当你领导者不讲“道”的时候，你让员工去做到这个“德”，员工就会质疑为什么我要做“德”？为什么你不去做？所以“德”会受到质疑。当不讲“道”的时候，讲“德”的儒家就会被大家广泛质疑，凭什么？凭什么尊敬长辈？凭什么扶老携幼？为什么？大家会质疑它的。

当“道”、“德”都不讲了，所有章理会落到“法”上，这时候问题就来了，因为运行“法”，“法”是强制措施，单靠“法”运行的时候会产生很大的摩擦，你要强制大家管理，他心里不服但还要被你管，所以冲突会特别大。单靠“法”运行的时候这个系统可以运转，可是稍有风波，就会出现问题，就会崩溃，因为“法”的张力特别大。所以，老子《道德经》讲这话，“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也”讲的是这个道理。如果你“道”、“德”都没做到，比如说你公司的领导者只为自己考虑，所有利润都拿走，不给员工，自己考虑，多捞，德行做得不好，不关爱员工，员工之间没有关爱的文化，这时候就靠一个“法”执行，员工就会钻空子、找漏洞，你稍微有点管理不严的地方他就把东西拿出去卖了，他不怕你了。甚至有的厂子出现这问题了，比如说工资少发点，员工把机器都拿出去卖了，把工厂给分了，现在有这样的企业，老板被吓得跑了，他不怕你了，这规章制度不起作用了。

所以老子讲“若民恒且不畏死”，当你“道”、“德”都没做到，你想单靠一个“法”去管的时候，不行了，因为老百姓不怕你了，所以“奈何以杀惧之也”，你拿这个“法”去压制他，能行吗？往往是不行的。所以，一定要道、德、法三个层面豁然贯通，我们很多人是二元对立思维，要么说法制重要，只要法制，道德是胡扯，只取一端。另外一端，道德哺育重要，法不需要，道德做好了不需要法。都是错的，道、德、法一定要在一个系统里边一起转，当道德在前的时候，法最后才能起作用，明白这意思吧？

老子接着讲，“使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？”这话是这样的，“使民恒且畏死”是你先教化百姓，你把道德都做好了，老百姓生活安逸了，他会去犯法吗？不会的，叫“仓廪实而知礼节”。当你公司领导把福利都给员工了，不断地给他关爱，他会把机器偷出去卖了吗？不会的，因为他已经收入够高了，所以他觉得太感恩了，他会为企业好好做，这时候他就不会触碰到那个“法”。这种自己生活幸福而不去触碰“法”的状态，就是老子讲的“使民恒且畏死”，就是让老百姓生活幸福，所以他不会去想触犯这个法律，所以叫“使民恒且畏死”，这个畏死只是一个结果，实际是因为他生活已经很好了，他压根不需要去冒这个死的风险。所以，这是老子讲的这个话的背后含义。

“而为奇者，吾得而杀之”，什么意思？就是这里边“道”、“德”都做好了，老百姓不会去犯法，可是如果有个别人，我就是想犯法的话，我用法律去惩戒你，“杀之”是惩罚的意思，用法律去惩戒你。这是道、德、法运行的规律。到这时候你说我前边给你恩惠，后边你如果真要犯错误，我去惩罚你，你会犯错误吗？不会的。“夫孰敢矣？”那谁还去在生活好的状态下还抖着胆子去挑战法律呢？不会的，没人敢做这事。所以这是老子讲的这段话的这个道理。老子讲的这话是不是这么回事？是这么回事。

比如说这世界上现在有很多战乱的国家，你看有些非洲的小国不断在打仗，各部落之间打仗非常激烈，为什么呢？他们的状态就是“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也”，为什么会如此？因为当地自然资源特别贫乏，领导者也未必为老百姓考虑，所以部落酋长自己捞取比较多，老百姓生活特别贫穷，当老百姓生活特别贫穷的时候，这时候“道”、“德”方面都没有，这时候这个法有可能不起作用了，他为了生活会去当海盗去，到海上去抢劫去，拿着枪就去抢劫，这个时候他为了生计已经不怕死了，因为“道”、“德”没有滋润到他。所以这时候你拿法律管他，管不了了，就叫“奈何以杀惧之也”，他不怕死，当海盗去了，你想他怕死吗？所以这种管理状态是“道”、“德”缺失的时候，“法”也会不起作用的。

反过来我们再看有些国家，比如说新加坡，新加坡就是老子讲的后边的状态，“使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？”新加坡是法制国家，这李光耀他们家都是学法律出身的，所以很多人说新加坡是法制国家，是的，但是新加坡不完全靠法律，为什么？前边“道”、“德”做得很好。比如说“道”，让老百姓富裕，为老百姓去做事，所以新加坡做了很多这方面工作，比如说基本让所有老百姓都有房子，组屋，组屋很便宜地卖给老百姓。所以，新加坡房地产，外国人买特别高的价格，但是新加坡公民非常便宜，他给你组屋，让家家都有房子住。

房子外边你走到地铁站，街边有长棚，遮阳的棚，路边全是长棚，遮阳遮雨，让你能够不打雨伞从家里出来就能到地铁站，到新加坡你会看到这是奇观啊。对企业家好，我曾经讲过，新加坡企业家到商学院学习，报销60%的学费，我让你知道世界经济怎么发展的，有些课程甚至政府报销90%的学费，鼓励你学习，所以新加坡的经济活力全球排名第二，并且连续几年第二了，为什么？我为你好，我也让你老百姓富裕。

“德”方面我有各种德育教育体系，比如说宗教系统等等，所以“道”、“德”都做好以后大家都去做义工，我跟新加坡很多朋友聊天，周末都去做义工去，“道”、“德”都做好了，周末他们去做义工的话，这人会犯法吗？不会犯法，所以犯法的只是很少很少的人，“道”、“德”都做好的时候，犯法只是个别的人，但是个别的人老子说“为奇者”，你非要出奇，道德没滋润好，你要去犯法的话，那我逮到你我给你严惩，新加坡的鞭刑特别厉害，这几鞭子抽上去，皮开肉绽，还要到医院去养，养好接着回来抽。所以，一边养病一边想，这长好了还要再抽开，这受得了受不了？一般人都受不了。

所以道、德、法三个层面一起运行，所以最后“法”压力很小，只有极个别人才会犯法。您看这种状态就与非洲那边当海盗不同，所以这是两个管理的境界。老子讲的是道、德、法三个层面要豁然贯通，不要单独靠一个“法”，这几句话老子讲的就是这个意思。在我们公司里边也是如此，治国跟管理公司一样，很多公司压根没有道德层面的内容，领导者不关心员工，领导者就想我怎么多采用点措施，把员工的钱多扣点，我罚你，又罚100又罚100，这月3000块钱我罚掉1000块钱，给你2000块钱，你还心服口服，说不出来什么，因为制度就这么制定的。

有这样的公司，领导就想怎么去节省开支。“德”，公司文化没有，公司文化就是竞争文化，就是互相PK，你干掉我我干掉你，在“道”、“德”都没有滋润的情况下，这个“法”会起作用吗？会让公司一时运转，但是各位记住，一定会有人去突破这个“法”的，最终多数员工什么态度？你罚吧，罚吧，给我罚这么多没什么钱好剩了，那我不干了，这就是“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也?”。你用这“法”执行人根本不怕了，最后没用了。真正经营公司应该“道”、“德”层面做好，“法”是针对极个别出现的这种情况去用的。各位亲爱的朋友，老子的这一章是值得我们公司经营者认真去思考的。

今天我们这句话就分享到这，感恩大家的收听，我们明天这个时间接着来讲老子的这个法制的思想，看看老子到底怎么看法律的，我们明天不见不散！