080 伊尹告归前对君臣的劝诫（二）

今君王刚刚继位，切记从始至终时刻勤于立德。
股肱之臣必要德才兼备，面对百姓以身率德，面对君王，辅君明善政，始终本于一德不是件简单的事。
最大的德性是善德，而善德要归于一的根本，这样天下百姓能感受到君王爱民的心思，君王不但保有禄位，也能带领天下百姓走上生生不息之道。
君民相依互存，君王不可看轻百姓，没有百姓就不会成就君王的功业，没有君王，百姓也没有办法安居乐业，这是古圣先贤体会宇宙大道真理后，留给我们后人的启示。

《尚书.咸有一德》

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。

俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。

无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

“ 今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。”说当今继承王位的这个太甲，“新服厥命”就刚就王位叫作“新服厥命”，服就是担任他的天子的禄位。“惟新厥德”，他当要“苟日新，日日新，又日新”，要勤于立德、日日一新啦，就是不要怠慢的意思。“终始惟一”，从始至终不会衰萎，那一份警惕戒慎的心不衰萎，那么戒慎在哪里？就三个字，我们讲一德一德，还是离不开敬跟仁跟诚，有没有？这就是放诸四海皆准的德啦。“时乃日新”，说这样就是日新的意义的所在。

“任官惟贤才，左右惟其人。”说我们派任一个官一定要才德兼备，非才德兼备，不可派任。“左右惟其人”，要在左右当你的辅弼的人一定是要用忠良的人，这是在一个国君的立场来说这是非常重要的，不能只是用听你的话的人，那在国君因为他一个人在上，然后他君临天下，他有无限的人才可以让他去挑选，那他当然要挑很好很好，很有才干的人啦。

“臣为上为德，为下为民。”说一个臣不简单，臣他面对百姓的时候呢，他本身是百姓的上位者，所以“臣为上”，他要以身来布他的德、率他的德去彰显他的德让百姓学，所以“臣为上为德，为下为民”。这个臣呢对你来说是你的下属啊，他也是民的一份子，他也要助他的君能够成他的善政啦，也要做他的小小的一个民的本分啦，所以这个不简单的。“其难其慎”，这个臣的职位——要处理好他的职位，尽他的本分，他并不是简单的事情，因为他卡在中间。“惟和唯一”，说选一个左右的臣，一定要能够合众，又要能够始终本于一德的人叫“惟和唯一”，就是不只是君要有德，这一篇因为是讲《咸有一德》嘛，对不对？君不是只有君要有德，臣也要有德。

“德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。”说德没有一定的以什么为准啦，终究以善为准就对了，做一切利益他人的事情，就是以善为师，不然你说德，到底是什么德，德有那么多，忠孝仁爱礼义廉耻，有没有？这么多，要以哪一个为标杆？没有以哪一个为标杆，他们都统归于善这个字。“善无常主，协于克一”，什么是善？那太多了吧，那终归什么事才是善，那就讲说它归于一，一是什么，我刚讲过了，“几所不欲，勿施于人”，能够放诸四海皆准的生生之德，能够光明磊落无不可告人，摊开来大家都觉得公平叫做“协于克一”。

“俾万姓咸曰：‘大哉！王言。’”万姓你可以说百姓，他们都会说大哉，王言！说：“哎呀！这个这样王的言论实在是太大，太好了，太对了！”“又曰：‘一哉，王心。’”然后又会说：哎呀，我的王爱天下无彼此叫做一呀！”一德也是无彼此的一呀。“一哉，王心。”这个一也是跟一德的一一样啊，就是他爱天下的心没有彼此，非常公平、非常磊落、无不可告人没有偏袒哪一方。

  “克绥先王之禄，永厎烝民之生。”所以他能够保佑先王留下来的禄位，保佑先王留下来的国基。“永厎烝民之生”，烝民就是万民啦，厎呢的就是治，所以呢这个能够让百姓立起自生不息之道。“永厎烝民之生”，有没有？这个说“大哉！王言”，说“一哉，王心”。最后都是什么呢？不是说承袭先王的俸禄欸，承袭先王俸禄也是你们天子一家的事情而已，最重要是什么？永永久久的能够推求、能够达到、百姓万众能够各畅其生身叫做“永厎烝民之生”。让百姓立起一个他能够自强不息的一个道、能够生生不息的一个道，这个就是前面所说《咸有一德》的一德的真正意义，就是“永厎烝民之生”。说穿了呢就是一个生啦，就是这个字。好，我们今天讲到这儿。

上一回我们谈到《咸有一德》，就是这个伊尹把太甲迎回都城之后啊，对太甲有一番的期许跟告诫，那么这边所谈的就是这个一德是非常重要的。先王之所以王天下立德性就是靠着这个放诸四海皆准的一德。那么我们现在呢再接着往下看。“呜呼！七世之庙，可以观德。”伊尹对太甲说，这个德是多么重要，七世之庙可以观德。那什么叫七世之庙呢？古代的天子他可以立这个七庙，七庙呢就是他的太祖之庙在中间，那么左边有三昭，右边有三穆，和古代所谓的昭穆昭穆，这个三昭三穆的这个庙（三加三就六），中间呢就是太祖的庙，比如说成汤创立了商朝，那么太祖就是这个成汤了。

七世之庙可以观德，那为什么这个七世之庙走进去呢可以看到这些先人的德性，因为古代的礼不论它传到第几代，它的那个七世之庙不会变，但是呢他只设七世之庙，你总不能说传到二十代然后有二十个庙，对不对？那七世之庙不变以外，其他的特别有功绩的有德性的祖宗啊，虽然超过了这个法制，七世之庙之外呢那些庙它是不毁的，这意思就是说这个像成汤他第一代，然后他过世之后被列为太祖，那他的儿子过世之后呢然后就昭穆，昭穆这样一直列，最多列这个七代。那等到到了第八代的时候呢，前面的昭穆的一个太祖不毁之外，其他的庙就换掉，但是特别有德性的这个宗祖他的这个庙是不毁的，所以去七世之庙走一遭，你就可以看得到特别有功绩那些人他的德性是如何。所以叫作七世之庙可以观德，意思就是说有德性人家会记得他了，人家会留下来给万世的子孙来看。

“万夫之长，可以观政。”什么叫万夫之长呢？就是能够号令万夫的人啦，那这指的是什么意思呢？指的是这个朝廷之外的、部队之外的、政治之外的，在民间也有这样的，举个例子来说，比如说《水浒传》里面的这个宋江，有没有？那《水浒传》的人物是什么人物呢？都是当时在朝为官的，然后呢逃亡没地方躲，最后呢就投靠在这个梁山上，那这些都是英雄豪杰啊，那英雄豪杰他有个头，这个头他的德性如何，他能够号令英雄豪杰，这样的人叫作万夫之长啦。那跟随在万夫之长的身旁，你可以从他身上学到很多德行，什么德行？也就是我们这篇《咸有一德》这篇里面所说的一德，他必定他是一个高瞻远瞩的，是一个大公无私的一个人，否则的话他没有办法号令万夫要成为万夫之长，对不对？各位有时候我们要影响两三个朋友就非常的困难，而那样的人可以影响万夫，这些万夫都是各方豪杰，在他旁边一段时间就心甘情愿的臣服下来啦，那我们就知道他的德性已经有相当了得的地方。那这边为什么伊尹要举七世之庙的德跟万夫之长的德呢？他所要说的是什么呢？你就是看着庙你就可以去类比他的德。去料想说这样的人有什么德，你看一个万夫能够做万夫之长，你就可以想象出说他大概一定有一个什么特别的德，那何况是天子呢？一个万夫之长都要一德了，那天子要不要立一些德呢？所以这个话的言外之意就是在说太甲您是天子啊，万夫之长都还可以观他的政，那个政的意思就是说他的为人处事的方针啦，为人处事的德性啦。那人都不在了，看七世之庙都还可以瞻仰过去的古圣先贤的德啊，那你现在是天子，那应不应当有德，那当然你要让人心服，唯一所靠的（是）德性，不然是什么呢？

“后非民罔使，民非后罔事。”这个后呢就是君王就是天子，“后非民罔使”，一个君王如果没有百姓的支持，那谁来替他分工呢，谁来帮他完成事业呢？“罔使”，没有人听他差遣了嘛。“民非后罔事”，人民如果没有一个英明的君王领导他，那他还能安居乐业吗，那个事，就是事业的事，就是安居乐业的意思，这为什么呢？人民我自己生活我的，我为什么要有一个君呢？原因就是因为这个百姓各种各样的人都有，百姓各种欲望的人都有，各种思想的人都有，那么有远见的、也有浅见的，浅见的还是居多，所以这个百姓一多欲望就多，无君没有一个贤明的君主来主宰他就必乱，这很简单的道理，比如说我们说《水浒传》少了一个宋江，其他的人第二个，第三个站上了都不像样，不像样会怎么样，他就没有办法统御万夫，他就必乱。那百姓也是一样的，那些英雄豪杰里面都还有昏庸的，那何况是百姓，对不对？所以你必须要有一个德性出类拔萃的人，他才有办法统御这个万夫啊？那一样的，那君主就是要德性一定要出类拔萃，不然百姓为什么要听你差遣呢，对不对？那可是呢，君跟民有一个相需之道。就是君王不能没有民，而民也不能没有君呢，这两者呢都非常重要。

“无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”说“无广以狭人”是什么意思啊？就说太甲你是个君，你不要自视甚高、不要自傲，而轻贱百姓和看轻百姓。自广就是自傲，狭人就是轻贱人。“匹夫匹妇，不获自尽”，说做任何一个匹夫匹妇，任何一个百姓，他得不到让他们可以掏心掏肺、尽心尽力的明君的话，那个自尽不能解释成自杀了啊！自尽的意思就是我愿意尽上我所有的力气，他不能获得一个明君让他肯掏心掏肺、敬上所有的力气去服侍他，如果是这样的话，“民主罔与成厥功”，这个民主就是人民的主人啦、就是君。不是我们现在说的专权跟民主的民主，民主的意思人民的君王、就是君的意思，君就没有人来帮助他成就功业啊。

这番话什么意思呢？就是在劝诫太甲说，你是君但是你别自傲，为什么呢？因为君跟民两者都重要，反过来说民跟君那民也是同等重要，你有什么好自傲的呢，对不对？你有什么好自视过人的呢？你要小心啦，你，如果百姓不支持你，你成就不了任何任何的事情啊。那这里呢，我们又特别强调这个概念，就是概念就是各位我们今天为什么学《尚书》，我们在重复一下，各位再回想一下，我们之所以读《尚书》的原因就是我们是黄种人的子孙，我们想要了解说我们的所谓的先王、我们过去的圣贤他们的行仪、他们的思想、他们的原则，他们体验了整个宇宙的大道之后，他告诉我们人应该怎么做会跟这个宇宙的大道相合，因为吻合而我们得到提升，因为跟宇宙大道吻合而我们得到可长可久的养生之际，对不对？

那这边谈到君跟民的关系，就是说君跟民是同等重要，民没有君没有办法安居乐业，很多人就会说是吗？是这样吗？我自己安居，我的乐业（14：25，此处不是很清晰），为什么上面要有一个君来侍奉呢？我们现在把这个君换个字好了，我们把它换成国。各位百姓没有国还能不能安居乐业呀？那就像现在的以色列跟那个谁呀？巴基斯坦，是吧！以色列以前没有国家，对不对？然后流亡了一两千年，最后建立了国家百姓才有办法安居乐业，不然一直都在流亡，现在进入加沙走廊互相打来打去，对不对？为什么？因为有人威胁到他的国家，所以他必须倾巢而出，而且他们的人非常团结，因为他知道说国亡的家就破了。这就是说“民非后罔事”，百姓没有那个后，那个后我们说是一个君王，我为什么要替他卖命，为什么要做他的奴隶，不是这个意思？那个君就是国家的意思，我们有这个国家，我们要选一个人代表我们的国家，当选出来之后他是代表国家。你不能说我为什么要为他一个人做牛做马，不是的，你为国家做牛做马各位这样就甘愿了吧，你这样听就甘愿了。你说我为什么要为他一个人做牛做马，你一定听起来很不甘愿，但是这是一个代名词的问题。古人敬什么？天地君亲师，敬天敬地，敬君其实那个君就是国，各位我们哪一个人可以不用敬他的国家，不行的，你一定要敬他的国家，不然你无法安居乐业。那你国家里面要不要代表人呢？要代表人，你要选谁呢？一个国里面最有远见、最有德性的那个了，那么在我们前面读过的文章里面也谈过这个关系，比如说《仲虺[huī]之诰》各位都还记得这篇吗？仲虺跟商汤讲，因为商汤他把桀给伐了之后，他很懊悔说以后的人一定会怪罪于我，什么臣可以伐君？后来仲虺不是讲了一番话来安慰这个商汤，他就跟他讲，说“惟天生民有欲，无主乃乱”，他说汤王啊，老天就要让你出来做王，为什么？因为“惟天生民有欲”，说老天生了这么多百姓，他们都有充满各种欲望，充满各种七情六欲，他们会彼此之间没有一个人主持他们的公正的话，他们一定会干戈四起，“无主乃乱”，没有主必定会乱的，所以为什么民需要一个主啊，就需要一个主。

现在的人不尊敬他的君上，不重他的主，两个党就够乱，来三个党更乱，来四个党更乱，乱得一塌糊涂，对不对呀？真的给他们搞得没有一天是安宁的日子，但是没有他们呢，安平了吗？没有，更乱，对吧！“无主乃乱”，这几个党不共同护持他的主人，乱不乱？也乱，哪一天又有一个党出来了，新政府又执政了，大家又不护持它，乱不乱？还是乱！所以民跟君之间有这个相生的关系，相需的关系。现在的人虽然学西方的民主思想学多了，然后慢慢慢慢就轻视他的这个君，其实这个是很不对的概念，所以为什么我们回来读《尚书》呢？我们要寻找这个人性的根源，宇宙的真理的根源，一个君跟民之间相需相生的一个道理的根源，就是我们从这个文章里面呢所得到的体会，千万不要轻视你的国君，那么《咸有一德》就到这儿本文算是结束了。