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学而篇第一

共十六章

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

译文

孔子说：“学过了，再定时地实习它，不也高兴吗？有弟子从远方来〔求教〕，不也快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

译文

有子说：“他的为人，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人是从来没有的。君子专注于基础工作，基础树立了，‘道’也就产生了。孝顺父母，尊敬兄长，这就是‘仁’的基础吧！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

译文

孔子说：“花言巧语，满脸堆笑，这种人，是没有多少仁德的。”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文

曾子说：“我每天多次反省：为别人办事是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是诚实守信呢？老师传授我的学业是不是复习了呢？”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

译文

孔子说：“治理有一千辆兵车的国家，就要严肃认真对待工作，诚实守信，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时候。”

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

译文

孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺他们；离开自己房子，便敬爱兄长；不多说话，说则诚实可信；博爱众人，亲近有仁德的人。这样实践之后，有剩余力量，便凭着它去学习文献。”

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

译文

子夏说：“对妻子，看重品德，不看重姿色；侍奉父母，能尽心竭力；服事君上，不惜献出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这样的人，虽说没专门学习过，我一定说他已经学习过了。”

子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

译文

孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；读书，学的知识也不会巩固。要以忠、信两种品德为主。要交比自己强的朋友。有了错误，就不怕改正。”

曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

译文

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念远代祖先，老百姓的品行便归于忠厚老实了。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

译文

子禽问子贡道：“他老人家一到那个国家，一定听到该国的政事，是主动打听来的呢？还是别人自动告诉的呢？”子贡说：“是他老人家凭温和、善良、严肃、节俭、谦逊的美德取得的。他老人家的取得它，大概和别人的取得它，不相同吧！”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

译文

孔子说：“当他父亲健在时，〔因为他无权独立行动，〕要观察他的志向；父亲死了，要考察他的行为；如果多年不改变他父亲的合理部分，就可以说是‘孝’了。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译文

有子说：“礼的作用，以凡事都做得恰到好处，为可贵。过去圣明君王的治国之道，这才是最完美的，他们小事大事都做得恰当。但是，如有行不通的地方，就为恰当而求恰当，而不用一定的规矩制度去加以节制，也是不行的。”

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

译文

有子说：“信守的诺言符合义，说的话就能实现。举止庄重合于礼，就能避免受侮辱。依靠亲近的人，也就可靠了。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文

孔子说：“君子，吃饭不要求能饱，居住不要求舒适，干事情勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

译文

子贡说：“贫穷而不阿谀奉承，有钱而不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；不过，还不如虽贫穷却乐于道，虽有钱却谦虚好礼呢。”

子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先切料，然后粗粗锉出模型，再精雕细刻，最后磨光。’就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你说说《诗经》了。告诉你一点，你就能举一反三，有所发挥了。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文

孔子说：“别人不了解我，我不担心；我担心的是自己不了解别人。”