033.“礼不下庶人,刑不上大夫”的正解

2024-01-03 14:28:5824:56 7129
所属专辑:张庆祥讲礼记
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古时大夫犯罪不会受罚?庶人不配与“礼”沾边?犯过错的人不配在君的身边工作?

你误解了。冉有替我们向孔子问了这些问题。而孔子精彩的回答,让冉有由衷感叹:我这一辈子都没有听过这么好听的话,我要记下来。

想知道吗?请听精彩内容。


礼不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君侧。




礼不下庶人,刑不上大夫。这一句误会的人很多,它就是从这个《曲礼》来的。我们花一点时间来解释。我们先解“刑不上大夫”这句,再来说“礼不下庶人”这一句。



古代我们常有一句话说“伴君如伴虎”,为什么会这样说呢?因为君的旁边都是大夫啊,对不对?伴君的人都是卿大夫,如伴虎一般,常常被吃掉。这意思就是说,大夫安不安全啊?很不安全。



意思就是说,古代大夫死的人多还是少?很多啦。不然怎么会说“伴君如伴虎”,对不对?各位细数一下,如果历代有无数大夫以上的高官都受刑,那说有没有这个例子呢?有,你历史随便去翻也都是这些例子,不然怎么说“伴君如伴虎”呢?


好,我们就说,那你举例子。我们就讲《尚书》的《舜典》,那很古的时代,对不对?“舜流共工于幽洲,放驩兜于崇山,竄三苗于三危,殛鯀于羽山”,鯀就是当时的大夫,共工也是大夫,这个三苗是当时的国君。“四罪而天下服”,鯀处死了这四个,天下服。那我们就讲,当时尧舜禹汤的时代,大夫以上要不要受刑?不要说大夫,就诸侯还照样受刑,不是吗?



那个时候的武王伐纣,天子哦,要不要受刑?汤伐桀、武王伐纣,还不是照样受刑!那你说,经典里到底这些古圣先贤对有官位的人,到底有没有个法律制度?有的。比如《舜典》说“鞭作官刑”。鞭刑的鞭,新加坡不是有鞭刑吗?说如果做官的人,犯错,五刑、死罪以外的,用鞭刑,“鞭作官刑”。



那我们看《尚书》的《伊训》,《伊训》就更明白。它说“制官刑,儆于有位”。它说要制专门官犯刑,什么刑、犯什么罪处什么刑,来警告这些做官有位置的人。“制官刑,儆于有位”,你看这个文字明明白白,意思就是说,做官的有没有刑罚?确定有刑罚。从它的这个刑罚上,也可以确定;从事实上,更可以确定,是做官的都有刑罚。



《檀弓》是《礼记》里面的一篇,那都是孔子的意思。《檀弓》里面说“君之臣不免于罪,则将肆诸市朝。”说如果君的臣,你不论是哪个阶级的臣,如果犯罪的话,将肆诸市朝。“朝”就是朝堂;“市”就是人多的聚集的市场之类。就是直接曝尸在市朝,那要不要死啊?而且呢,还不是升斗小民的死,随便收尸算了哦,还放在市朝几天。那你说大夫要不要受刑?都是要的。



另外古代还有个官叫甸师氏,甸师氏就是西周时期,专门负责执行王族,或者是有爵位的贵族的死刑的官吏。有爵位的跟王族是比较尊贵,这些尊贵要判处死刑的时候,不假一般的刽子手,那个刽子手另外有个名称,叫做甸师氏。



刚刚细数这么多,从法律上也好、从文字上也好、从事实上也好,各位,古代的大夫有没有刑?一定有刑,没有那个没有刑的事情啦。好,那既然是这样的话,那“刑不上大夫”这句话我们就有必要调整,你起码要认为说,我们是解错了。那要告诉你说正解,真正的意思是怎么样?真正的意思,我们不如问孔子。



各位,《礼记》里面有古礼,古礼里面孔子又删订过,然后再增加很多孔子跟弟子之间的问礼,就把它编订起来,就是现在所谓的《礼记》。那《尚书》也是一样。《尚书》里面所留下来的就是孔子的精神,《礼记》、《易经》,现在都是孔子的精神,这样各位懂意思了。



那么《孔子家语》对于“刑不上大夫、礼不下庶人”,有真正的解释。

我现在要举《孔子家语》这一篇给各位听,但是我要先解决一个问题,什么问题呢?就是现在的人都认为《孔子家语》是伪书,不是孔子作的,是好事的人假孔子之名作的。那为什么会这样呢?因为从清朝以后,大家对古文化没有信心,而且在这个文革的期间,大家都是以打倒古文化为乐事。所以呢,就变成怎么样?变成只要是有古代的、有一点疑问可挑的,或者是谁是我想打垮的,他所有的名下一些著作,我都要说他是伪的,它是不正确的,我要质疑它。



比如说像现在的《易经》有《系辞传》、《上下传》,《易经》有《十翼》,那古书以来一直都说是孔子的。现代的人怀疑古人啊,疑古的风潮很盛,这个也怀疑,那个也怀疑,怀疑到最后很多人怀疑,说我们就定调,定调说这个是假的。那么《孔子家语》就是处在这样的一个状态下。



可是,古代有这个书叫《通考》,《通考》里面呢,引孔衍对汉武帝的奏言。孔衍是谁呢?孔安国的孙子,也就是孔子的第十三代孙。那孔安国是谁呢?孔安国是孔子的第十一代孙。



他说,汉武帝的时候,鲁恭王曾经破坏孔子的故宅,因为鲁恭王一直扩张宮室。鲁恭王是谁?就是鲁国的诸侯。鲁国的诸侯,他也是汉氏的皇亲,他很喜欢扩建宮室,刚好他的隔壁扩建没几间,就碰到孔子的旧宅,他为了扩建,就把孔子的墙壁给打了。打烂之后,从墙壁里面就拿到了一堆东西,比如说《尚书》。



《尚书》残缺很多篇,从这里也补足了不少篇;《孝经》、《论语》。因为它是用蝌蚪文,蝌蚪文因为是没有人知道,所以后来的孔安国就把它慢慢、慢慢地考古,然后把它弄成大家现在看得懂的文字。那里面的一些文章另外编撰起来就是《孔子家语》。因为《孔子家语》不是孔子作的,是他的言论,弟子记录的。那记录的有的在正史里面,有的呢,只有在他们的家族里面流传,就是《孔子家语》。好,然后后来这个也没有传开,但是,不过这个鲁恭王坏孔子旧宅而得到了这么多本书,跟《孔子家语》,这个事情,也被记载下来。



再来,因为王肃是西元195年出生的人,孔子是什么时候出生呢?孔子是西元前551年出生的人,这中间差多少年?551加195,算加200的话,就是700年。好,那王肃著《孔子家语》,《孔子家语》的流传从王肃开始,那王肃为什么可以著《孔子家语》?就王肃他自己写序,前面的序是怎么说的?他的书《孔子家语》是从他的学生,是谁呢?叫做孔猛,孔猛是谁呢?孔子二十二代孙。从孔猛那里得到了这一本《孔子家语》,从学生那里拿到的。他是老师,他的学生孔猛那里有一本《孔子家语》,大概他也不是很会读书,也不知道怎么解,他就拿来给王肃了。王肃看一看,说这好得不得了,他就把它给著述了,这样懂吗?就是王肃在《孔子家语》前面的序言这样写。



尽管是这样写,但是因为现在疑古的风气非常非常地盛,那这些风气很盛的人来推论它到底是不是真的,反正都是以现在的教授所说的为算啊,对不对?所以,有一个人叫章太炎,在《国学概论》这本书里面肯定地说“《孔子家语》是伪书”。另外有一个叫顾颉刚,他是撰写孔子研究讲义,他也是明确指出说“《孔子家语》为王肃所伪作”。就是说孔子到王肃之间不是700年吗?这700年是没看到的,到王肃才出来的啊,王肃假孔猛之名,说他给我的,其实是他自己作的。各位,他有没有证据?他左眼看到还是右眼看到?没有。猜说王肃伪作,肯定是这样的。这个也怀疑,那个也怀疑,大家辩论说“《孔子家语》是伪作的”。所以从清朝以来,大家都质疑、质疑,而且已经成为共识,就是《孔子家语》是伪书。



可是呢,很可喜的是,这个成见在1973年跟1977年的考古事迹里面被打破了。各位,怎么样打破?我们现在只要能够找到王肃跟孔子之间这700年,曾经有《孔子家语》的证据,那么,这本书是王肃所伪作的就会被打破,对不对?道理就是这么简单。



那么1973年在河北的定县八角廊,西汉的墓里面出土一批竹简,这个竹简里面叫做《儒家者言》。《儒家者言》里面的内容,就是现在的《孔子家语》,非常相近。我所谓非常相近,为什么?因为同一件事情,这个弟子写用这个笔法,那个弟子写用那个笔法,但是都有这些事情,都非常相近。



另外1977年,安徽富县双谷堆,在西汉的墓出土,也是有一篇叫《儒家者言》,一样,都叫《儒家者言》。它里面有很多这个竹简,内容也是跟《孔子家语》也是差不多,如出一辙。



另外呢,上海博物馆藏的,到现在还在的,叫做《战国楚竹书》,这个《战国楚竹书》用我们现在的考古去测定它的年限,大约是在西元前300年的古物。还有英藏的敦煌写本里面有《孔子家语》,差不多是西元前300年。   



各位,王肃是几年?西元后哦,195。这个《战国楚竹书》里面出土的这一批文物的《孔子家语》是多少年呢?西元前300年。孔子什么时候出生呢?西元前551,这样各位懂意思了吗?那这个300是不是就卡在王肃跟孔子之间了?是不是证明王肃之前本来就有这个著作存在?是不是就可以打破说,根本不是王肃伪作?是不是可以证明说这些教授胡说八道?没错吧?你为什么可以胡说八道?因为你猜的。你猜的为什么可以胡说八道?因为我是教授啊。科不科学?一点都不科学。你有什么证据说它是伪作呢?没有,你只是猜的,你猜我猜,我们就定论吧。



各位,历史谁来定?教授来定。科学吗?一点都不科学。但是没办法,你们说这样,你们说了算,对不对?因为现在历史谁来写?你们这些教授来写,对不对?因为我不是专家,你们说是专家。好,一直考古,考古到真的有考出了,才出来证明说,喔,原来你们是没有一点证据,胡说八道。不是这样吗?



好啦,那现在也彻底可以证明了,不是王肃伪作,也就间接可以证明说,王肃说从孔猛那里来可以信。为什么?因为王肃不是说自己作嘛,对不对?从谁那里来,我也没有必要说谎嘛,从孔猛那里来。



再加上鲁恭王坏了孔子室,里面也有一批从墙壁上拿来的,也就是《孔子家语》。这样我们凑凑凑,可不可以凑出一点,最起码我们可以知道说,孔子过世后两百年,也就是西元前300年,这段时间,应该《孔子家语》就已经在流传,只是我们现在拿到的证据就是西元前300年,这样各位懂意思吗?



好,我们为什么要讲这些?因为我们不讲一下这个渊源,我看后面我再举《孔子家语》怎么样来证明,你是听不下去的,对不对?现在网络上你去给它查,大半的人喜欢批评孔子的人、喜欢消灭中国老祖宗的人,他还是说《孔子家语》是胡说八道,他不会去管说这一篇考古出来的证据是多么确凿,他不管的啦,反正我就是说它是假的。像这种人多不多?网络上一大堆。并且他们的批判就是说“你们这些人啊,为什么不读书,《孔子家语》啊,根本就是假的”。可是他不会说他也没有读多少书,对不对?但是怎么办呢?那没办法的,你走你的正路,你没有办法跟所有的人去辩驳啦。



好,我现在告诉各位说,《孔子家语》是孔子说的,孔子真正的意思、其解,他既然让《礼记》里面“刑不上大夫”敢留下来,然后在《孔子家语》里面真的也有学生问到他,他真的也有解释,那我们就不要再穿凿附会去做别的解释,我们就说孔子本来什么意思。因为当时孔子他是把整个殷朝、把这个夏朝、周朝的礼,都融会贯通的人啊,他真正去这边问礼、那边问礼的人,他三岁自己一个人就在那边演礼的人,对不对?跟南宫敬叔、跟鲁君请了钱,南宫敬叔当他的驾车的人,有了一部车然后到处去问礼的人,那我想他讲的比我们要更精确得多。所以“刑不上大夫”也不是孔子发明的,说古礼以来就是这样。


好,我们看孔子的意思是什么样。



《孔子家语》里面说:冉有问于孔子曰。冉有常常问孔子,子路、子贡也常常问孔子。为什么问孔子?各位,他们都是贤人,贤人为什么这些事情你们会不了解?我告诉你,他们都了解。他都了解,为什么要问?因为他要问,问了之后让孔子亲口说,然后我们记录下来,就说“孔子曰”,这样是不是正确?因为传下去不会说“子贡曰”、不会说“冉有曰、子路曰”,因为你们说了都不准,对不对啊?就是这个道理。



为什么要了解这个道理?因为,我现在在禅院,很多人他看同修有问题,他自己虽然没问题,那今天有一个讲师问答的时间,大家来提提问题吧,偏偏那个有问题的人他不敢提,因为他怯场,旁边不怯场的先进,他虽然知道答案,他就会替那个同修提,他提,他也不会说:“讲师,我替那个同修问个问题。”他不会这样说,他就直接说“我有一个问题”,他就问了,看看这气度大不大?这气度就很大!甚至问一问,给老师骂一骂,对不对?他骂得好、骂得有道理,写下来,以后的人就知道说“喔,这个情况这样是不对。”就这个意思啊。



说冉有有一天问孔子说:“先王治法,使刑不上于大夫礼不下庶人。”那先王竟然治这样的不公平的法,然则大夫犯罪可以不加刑吗?庶人行事可以完全不用礼吗?冉有直接问孔子,这样够明白了。



孔子曰:“不然。”他说不是像你们这样解释,所谓“刑不上大夫,礼不下庶人” ,先讲大夫,大夫以上是官啦,对不对?


他说:“治君子,以礼御其心。”“治君子”,君子在王的旁边工作,当时都是王赏识他而让他进来,即使要让他走,不要难堪到说,让人家想到说是王无能,你眼睛不好,你看错人。要让他自己走,不要让我赶你走。即使要处死这个人,不要让王说抓着他,然后他一直求饶,然后硬把他抓去杀了头。不要。自己去死。你既然犯了死刑了,不要人家拖着你,哭哭啼啼地才去死。为什么?因为你是君子。为什么?因为王没有看错人。怎样没有看错人?我犯了罪,我自裁,我不牵累王。我虽然无法不犯罪,但是起码这一点气节,我还做得到。



所以古代的大夫以上,都是寒窗苦读的人啊。有一些大夫虽然是贵族直接进来的,空降的,有没有?这个皇后的亲族空降直接进来了,但是那都不算啦。真正管理天下的,为什么中国能够在科举时代、能够强盛两千多年,真的呢,从孔子以后的科举时代,中国是最强盛的。



这些大夫他犯了罪,那要顾全他的廉洁,但是又不失去他的刑罚。是故大夫之罪,其在五刑者。“五刑”就是很严重的刑了,有死刑、有墨刑、有流放的啦,就是五刑之狱。



他说,如果大夫犯了五刑,已经被举发了,那他怎么办?好,君王也知道了,不去抓他,这个大夫自己要知道礼数。什么礼数呢?他就戴白冠,穿白袍,然后呢,盘水加剑,一个盘子上面横了一把剑,盘子里面放一点水。“



造乎阙,就是到朝堂上去面君,而自请罪。跟君上说“我某某人,我犯了什么罪”。君不使有司执缚牵挚,君不叫那些刽子手去拉他、去扯他,然后把他抓到监牢里面,君不这样做。其有大罪者,命则北面再拜,向北面,拜两拜,而自裁。因为他不是拿了一个盘子吗?里面放了一点水,上面横着一把剑。他已经确定他的罪了,没有人举发的时候,他可以装作没事;已经有人举发了,他也知道没得逃,对不对?君也不抓他,来,你自己来自裁。他到君的面前,先谢罪,北面两拜,然后自跪而自裁。“自裁”就是拿刀,各位那个日本武士刀,切腹自杀,我看是学中国的,对不对?就切腹就自杀了。



然后这个时候呢,君就可以说“我没有对不起你,是你自己做错了,我没有杀你啊,是你自己自裁啦”。那这个臣还可以保住一点廉洁,我的君很赏识我,是我对不起他,不是他对不起我,对不对?我受了刑,我不要污秽到国君的手,我自己自裁。



各位,你看古代剧是不是这样?这很多的高官,自己犯罪,自己自裁,而君赐死不敢生啊,君如果说你这个罪已经是犯死罪了,他就自己要自裁了。



所以,孔子说“刑不上大夫,而大夫亦不失其罪,教使然也”。说“刑不上大夫”,对,没有错,有这句话,但是大夫也不失其罪,就是该受刑的大夫,从来没有逃过罪的,为什么能够这样?就是大夫以上,即使受刑的时候,我也给你特别尊重,但是不可能因为我给你特别尊重,而减轻你的刑罚,或者是逃脱你的刑罚,没有这回事情。



好,各位,如果今天说要自裁,那我们监狱里面那些要判死刑的,你不手铐脚镣给他牵着,不把他人压在地上,再打他两枪,他是不会自裁的。但是古君子不是这样,他是还有廉洁之心的。好,没有关系,你自己做错事情,你要自裁,不要让我动手。



各位,这个气节,我们不要说古代的官啦,现代的黑道还有。日本山口组,抓到的时候,哪一个小弟干了什么事,不对了,不必我自裁,你自己动手。各位,你看电影,你会常常看到,他怎么动手?手指头白布绑起来、勒紧,我们切纸那个,不是有一个切纸机吗?有一把刀,对不对?手指放上去,咔嚓!自己剪,不要我们动手,那就是自裁。古代的武士切腹自杀的,我做错事情,我自己承担,这也是自裁,就是这个精神。虽然是“刑不上大夫”,不要让皇帝叫人去杀你,但是有没有逃脱他的罪的呢?没有。



然后,他就问了,说那“礼不下庶人”呢?你“刑不上大夫”这样说我也服气,因为终究是只要是刑被揭发了,那个大夫是没有逃过的,对不对?那你如果不自裁,不自裁就叫刽子手把你杀了,但是你能够自裁,你替君留点颜面,我还敬你说,当时你还是我的臣,对不对?所以我不要用杀猪的方式杀你。



那冉有就说了,那为什么“礼不下庶人”呢?他说,因为庶人为这个生活奔波,庶人没有大夫跟士那么有钱,对不对?所以,你没有办法用礼来规定说,庶人应该用什么礼、用什么礼,应该用什么祭品、什么祭品。各位,你对大夫,他有采邑,他有税收,诸侯可以这样做,你可以规定。但是庶人,他可以行礼,但是你能不能规定他?他不能这样规定,因为贫穷的人不以金钱为礼,因为老弱者不以精力为礼,我前面不是讲过吗,对不对?



所以,礼是有这个礼,让百姓依他的经济能力自取,我们不规定他,叫做“礼不下庶人”。这样,各位懂吗?听到这里,冉有跪而免席啊,跪地,然后要起来行礼,移到一旁。我们刚刚不是讲吗?礼以变为节。移到一旁,跪到旁边说,“哎呀,言责美矣,求未之闻”。冉有说,“啊,我一辈子都没听到这么好的话”。退而记之,这段话呢,就流传下来了。



各位,当时冉有还好有问这个问题,我相信他应该问,为什么?因为他不问,他知道众生肯定要误会这一题,所以他就问在前,然后他记下来,我们终于有这一条,这个就是孔子的真正的意思啊。



所以“刑不上大夫”,但是大夫有没有免刑呢?没有。不是只有古代没有,现在也没有。现在的周永康就是大夫以上的层级,对不对?贪污还不是照样抓起来,不是吗?



礼不下庶人,也没有说让庶人都不能有礼。各位,我们的婚丧喜庆是不是都是礼?而且这一些礼也都是符合着古礼所记载,该穿什么服什么服,是粗麻的还是细麻的,都一样哦。婚礼,古大夫有几个聘礼,十二样还是二十四样,各位,这以前都有规定的哦。那百姓呢,比较有钱的,我们也可以跟十二样,也可以跟二十四样;可是比较没有钱的呢,那我们三样六样,行不行?所以,礼不规定庶人,叫做“礼不下庶人”。但是百姓有没有礼呢?有礼。《曲礼》照学,《礼记》照学,跟得上的照样跟上;跟不上的呢,我们就按照我们的能力来递减,这个叫做“礼不下庶人”。这样各位懂意思吗?它是多么人性的一句话。



我们再讲最后一句:刑人不在君侧。“刑人不在君侧”什么意思?就是国君礼贤下士。我今天好贤,希望你们都来帮我治国,但是你们难免也会做错,做错呢,我就旁边放两个刽子手,如果这个刽子手随时都在我旁边。各位,代表我随时可以杀人,我随时可以杀人,我前面虽然有很多贤人,他们会不会顾虑他的人头会不会落地?那他还敢讲话吗?他就不敢讲话,所以刑人不能在君的旁边。



你们尽管讲,为了公家的事情,讲对,我们就做;讲错,没关系,大家来检讨,算你无罪。那你什么样的情况才有罪?你要真正犯了五刑,你才算是有罪,对不对?那在国家朝堂上议事、举出意见,怎么能够算有罪呢?为了要让他们能够讲,所以“刑人不在君侧”。



各位我们举个例子好了,我们现在立法院常常在打架、闹事,旁边要不要有警察?要啊。警察呢,那些警察随时准备好,里面闹得不像话,来,动用警察权,警察进来全部给我抓起来。真的呢,这个议长是可以这样做的。



以前的国君,刑人不在君侧,武力不在君侧,但是到战国就没有了。我说我们现在看到这个字,是说古代的先王治世的时候是这样,至于霸权到的时候那就不是这样。但是我们现在学是学古圣先王的道,是这么的仁慈。



这句话呢,也被解错了,怎么样解错呢?被解成说“曾经受过刑罚的人不能留在君侧”,也就是说曾经犯过错的人都不能在君侧,为什么呢?因为他们怀恨于心,他们会暗杀你,他这样子解释。各位,但是,真的,这不符合先圣先贤的话,也不符合前面的前文。应该是我刚刚这样讲的呢,比较是当时先圣先贤的意思。

好,我们今天讲到这。





用户评论

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格物致知_bd

讲得太好了!

北国之春_df

感谢张老师!

1537028iskw

感谢老师!

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