051.“公候伯子男”是地位的象征吗？

其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内，自称曰“不榖”；于外，自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国，曰“某人”。于外曰“子”，自称曰“孤”。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。

诸侯未及期相见，曰“遇”；相见于郤地，曰“会”。诸侯使大夫问于诸侯，曰“聘”；约信，曰“誓”；涖牲，曰“盟”。

诸侯见天子，曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“適子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”；复曰“某甫复矣”。

耳熟能详的“公侯伯子男”是地位的象征吗？还是对人的尊称？  

位阶不同，自称和他称又有什么不同？

原来拜见天子，会因时不同而礼数就不同……一起来学习吧。

其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。

        现在是在讲九州外，九州之外，也有一些这个所谓的长。那么，九州之外呢，天子他也会遴选，这些诸侯里面哪，东夷、西狄，南蛮、北蛮等等，选比较贤能的人。然后，来领导那些蛮夷啦，九州之外还有长啊。

        虽大，他的国虽大，曰“子”。子呢，这个字本来就是尊称啊，公侯伯子男的子，这个子也是尊称，男子的那个，我们说啊，男子，男子，有没有？公侯伯子男，男跟子都是尊称哪。那其实这个子呢，也就是跟前面的伯跟牧是一样的意思，就是一方之长啊，就是这个意思。那用“子”来作为美称哪。

于内，自称曰“不榖”；于外，自称曰“王老”。

        在国内他自己，自称不榖。他叫不榖。各位，我们在看古老的电视，我们很少很少看到人家说他不榖啊，对不对？为什么？因为这个是蛮夷之邦的长。那我在电视上我们看到的都是天子自称，自称什么？寡人，对不对？孤家，寡人，都是这样子称呼的啦。

于外，自称曰“王老”。那么对他本国之外，那他代表天子啊，去啊，那他要称什么？我是王的老臣，就是王老。

庶方小侯，入天子之国，曰“某人”。于外曰“子”，自称曰”孤”。

        刚刚讲过啦，就是诸侯喔，还有很多长。对不对，几个诸侯有一个长，几个诸侯有一个长。那庶方小侯就是，他不是长了，他就是一方的诸侯喽。那他入天子之国呢，曰某人。那自称，就自称为自己的那个名哪，曰某人。于外曰子，各位记得前面讲过了，一个人啊，在什么时候呢会自称他的名字，就两个。两个地方啦，一个就是在父母面前，自称他的名。还有一个呢，在君的面前，自称他的名，就这样啊，所以他自称某人。

于外曰“子”，对于他的这个本国之外。就称为子。那当然他的官爵是男，就称为男。如果他是侯就称为侯。自称曰”孤”，那称自己呢，就称孤。所以呢，也有寡人，寡人也就知道，喔，这是天子。孤就是这个小诸侯啦。

以上呢就是，我们这样一听就很明白啦，你一听到他自称什么，我们就知道他的阶级、分位，就很明白啦。那我们称他的时候，也是不一样，阶级不一样，称呼呢就会不一样，不问阶级，只要话语名词一出口。他就已经知道他的阶级是什么了？他主宰的是什么？就很明白了，不用再猜了。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。

        说他去觐见天了啦，觐这个字呢，就是用在见天子，见天子不是只有觐这个字，有好多个字。

        春天，秋天，夏天，冬天去见天子，名词都不一样啊。春天就朝，朝天子。那么夏天就得觐，秋天就中，冬天叫遇。就是所谓的朝天子。那春天，天子见诸侯的地方，跟夏天、跟秋天、跟冬天也都不一样。那天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰“觐”。这个觐指的是什么呢？指的是秋见哪，秋见叫做“觐”。那秋见的时候，天子在哪里见诸侯呢？当依而立。依是什么东西呢，依不是靠着喔，靠着那个依喔，不过古代的依靠，也就是因为沾了一个依让你靠。所以叫依靠依靠了。依是什么东西？依就是状如屏风，八尺高，放在哪里呢？放在这个东西的户跟牖。

        各位，我们都讲窗户窗户，其实窗是窗，户是户啦，是不一样的。放在窗跟户之间，放一个屏风，上面当然有制符，这个符文哪，代表权力的。所以沾上去那个就是符衣啦，其实说起来就是像，今天我们所说的屏风啦，不过因为文采不一样，所以名词，就不太一样。那在窗跟户之间，秋天要见天子的话，那么天子就会在这个地方，当依而立，就站在那儿。然后面前南面。诸侯北面见天子，来拜见天子，叫做“觐”。

天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰“朝”。

        现在讲得就是说，春天的时候朝见天子啊。那什么是宁呢？就是门屛之间叫做宁哪，门跟屏之间叫做宁。那这个朝见诸侯的地方，在这个鹿门之外，那所有的诸侯，诸公，位阶是公的，然后呢东面，面向东。诸侯西面，其他的诸侯呢，面向西，等于是站在左右两边哪，那么天子呢，站在中间，当宁而立。这个是什么呢？是春天见诸侯的时候，曰朝，叫做朝。那夏天呢？叫做中哪，冬天叫做遇。那夏天的中呢，他的方式跟春天一样。冬天的遇呢，跟这个秋天呢，是一样的。那诸侯到底多久朝见天子一次呢？大诸侯，小诸侯呢，也都不一样。近的远的，也不一样。所以古代的这个制度呢，是很严谨的啦。

诸侯未及期相见，曰“遇”；相见于郤地，曰“会”。

        未及期呀，就是还未到期，未到相约之日，还有，不是我们所相约之地，忽然我们两个相见了。然后这个礼叫什么呢？两个叫做遇。如果我们说：啊，我遇见了谁，有没有？就知道说：你们曾相约，但是相约时间还没到，也不知道地点定哪里，你们先碰到了。这个时候你就会用什么字呢？遇这个字。遇呢就有遇的礼，觐有觐的礼，朝有朝的礼，那遇就有遇的礼。那遇的礼就比较简略。你看这个遇这个字，忽然遇到了啊，那礼数不会非常完备。礼呢就会比较简略啊。

        你说：哎呀，古代这么麻烦，干吗要分这么多呢，对不对？各位，举个例子好了，现在也很麻烦。现在国君跟国君之间，我们现在人叫什么？美国叫总统，对不对？大陆叫主席，对不对？安倍叫做什么？叫做首相，英国叫做女王，名称都不一样，但是我们知道说：哦，他是个领导人。

        那国家两个邦交很好，那就安排两个怎么相见。那国家邦交正处于不太好，那两个如果是很亲切相见，两国的国民都不能接受，对不对？那就要安排一个什么？不期而遇，现在的叫做什么？走廊外交啦。各位听过吗？就是快要开会，然后我刚好走到这个走廊，这也是故意安排的。故意安排说：我刚好走过这个走廊。那个人，那个另外一个国家主席也刚好，走过这个走廊，两个站在那边谈起来。那个礼数呢，就非常简约，而且是三五分钟就解决，对不对？遇有遇的效果啦。

        所以我们就会说：古代怎么那么麻烦啊，讲这么多名词，不是只有这样，现在还是非常麻烦。我们就说光光国与国的关系，亲不亲密，分几个等级，那是不得了的多呢。战略伙伴，亲密战略战略伙伴，什么什么战略伙伴，是不是？就是这个意思。

相见于郤(xì)地，曰“会”。郤(xì)两个中间就是郤呀，空隙的隙,是差不多同样的一个字。就是说：到了相见的地方，到了相见的时间，就在那个相约的地方，叫做郤地。曰“会”，会跟遇就不一样。会准备比较充足，它的礼就会比较完备，气度比较恢弘，气氛比较闲;遇,比较仓促，这就是不一样的。

        所以各位，你有读这个春秋啊，说：某某侯跟某某侯遇于哪里。你看到遇就知道说：哦，没约好的，忽然间相见，这样懂意思吗？说：某某侯跟某某侯会于什么地方，就知道说早就约好的，这样懂意思吗？不必再附注的。光看这个字，就已经含有很丰富的意思在里面了，不必再解释了。不过是不必再解释，就会产生麻烦，我们现在的人读说：哦，某某人跟某某人遇于哪里，某某人跟某某人会于哪里，反正他们两个都见面了，我们是不是这样解释。就会失去他的原味啦，就会不一样。这个遇，就是忽然、仓促，见到的。

诸侯使大夫问于诸侯，曰“聘”。

        聘就是问，聘问聘问嘛，就是问候啦，这个这一国的国君，派一个大夫当使者，去传达意思给另外一个国家的国君。去时跟他说话都叫做问，那中间这个礼数呢用一个字，叫做这个聘。所以如果以后看到“聘”这个字，你就知道说官阶是什么？是大夫，对不对？而且是由诸侯派使他来到诸侯这里，光“聘”这个字，你知道说，哦，是这个意思。

约信，曰“誓”；涖牲，曰“盟”。

        约信，就是两国来约定个什么友好条约，约定一个什么互不侵，等等之类，这叫誓。誓就誓，我们讲誓盟誓盟，两个字常提在一起，对不对？誓是誓，盟是盟。盟是什么呢？涖牲曰“盟”。就是他们歃血杀伤那个牲畜，歃血为盟，歃血来立誓叫做盟。如果两个只是约好写个文件，有没有，备忘录，叫做什么？叫做誓。

        像古代也有现在也有啦，黑道兄弟啊，说不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死，然后呢就饮一杯血，有没有？那就叫做盟啦。如果只是两个相约好了，就叫做誓。

        可以看到字不一样就不一样哦，以后看到盟，你就知道有歃血。你看到誓呢，就知道有约定的条约，是不一样的哦，这些理哦我们都要先懂，先懂等下我们看这个《春秋》的时候，你就会很省事。

诸侯见天子，曰“臣某侯某”。

        那诸侯去见天子，公侯伯子男，对不对，是诸侯吗，他去看天子啊，去觐见天子。各位，我们讲“觐见觐见”变成一个俗语了。各位，我们刚刚讲过，如果讲到觐见，表示他是哪一个季节去的啊？秋天。如果我们讲说：朝见，你就知道说：哦，春天，这是不一样的喔。那诸侯见天子呢，他曰臣某、侯某，那么这个属于中间传话的人，就要说，告诉天子说：臣，某某人来求见，或侯，某某人来求见啊，等等等等

其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“適子孤”。

其与民言，自称曰“寡人”；那么寡人的意思是什么呢？就是讲说，我是德薄之人哪，叫做寡人呐。

其在凶服，曰“適子孤”。那么这个诸侯，他还没有，他服丧，他还没有除这个丧服，还在丧期内。那么他自称称什么呢？称適子孤啊，或者是殡，中间有这个传话的人，那么在宣告说：这个诸侯，那这个时候不能叫他诸侯，也不能叫他军哪，给他一个适当的名词来称呼他，就叫做適子孤。就是他的父亲，因为他父亲过世，还未葬吗？所以诸侯在丧的时候呢，就用什么做称呼呢？就叫做适子孤。那如果王呢？王，在丧的时候叫什么？叫小童。小童某，小童某，这样。诸侯呢还在丧，叫適子孤。

临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。

        祭祀的时候，有内事，有外事啊。外事，比如说祭山川社稷啊，等等的……内事就是，有关他的祖宗宗庙的祭祀啊，等等……天子外事，因为他是接续着某个王而下来的嘛。那么诸侯呢，他不能够说：天子称为事王某某某，诸侯不能称为事侯啊，为什么？因为事是天子专用的，所以他就说曾孙，讲这个以父祖之名的意思啦。所以说曾孙某某某，或孝子某某某，孝子是对父亲而言的。不过讲外事的话，因为他祭山川社稷啊，他的诸侯位置是怎么来的？就是世袭来的，那一代一代传下来的话，那他是很后面很后面的孙嘛，对不对，他就自称为曾孙啊。

死曰“薨”；复曰“某甫复矣”。

死曰“薨”，这个前面我讲过，天子死掉是什么呢？叫做崩，对不对？那诸侯死叫什么呢？叫做薨。那崩就是像很高很高的岩壁，忽然崩下来，然后灾难很大，天下所共见，尘土飞扬，对不对。薨，就是崩下来的声音的余音哪，山谷的回荡的余音哪，意思也就是说声势也很浩大，天子崩下来是大灾难，诸侯薨下来，声势也浩大，差不多这个意思。

复曰“某甫复矣”，复是什么呢？招魂叫做复。刚死没多少天，那我们祭祀的时候，是不是要招魂，对不对。招魂的时候，就叫做复。复的时候说“谁谁回来呀”，如果天子过世，怎么说呢？就说“天子回来吧”，就是那个殡传达的人，主持这个祭奠的人，他的话语，就说“天子啊，你回来吧”，就是这样子说。那诸侯过世，招魂时他不说“诸侯啊你回来吧”，为什么？因为要避天子，只有天子可以直接用他的头衔。所以避天子，所以他就说“某甫回来吧”，“某甫”那个某就是诸侯的名字啦，就用他的名字，那个甫是什么意思呢，就是父，父亲的父，是相同的。意思是：古代是赞美这个人的，赞美男子的，才会用到甫这个字，比如孔子就在尼甫啊，甫就是差不多父这个字啦。在朝堂上，我们就可以称他为什么伯，对不对？但是在这个一般人的称呼上呢，就不用这个字啊，所以用“某甫”。