67.丧礼习俗改变的由来

邾(zhū)娄(lóu)复之以矢，盖自战于升陉(xíng)始也。鲁妇人之髽(zhuā)而吊也，自败于台鲐始也。

南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：”尔毋从(zòng)从尔，尔毋扈(hù)扈尔。盖榛以为笄(jī)，长尺而总八寸。”

孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：”献子加于人一等矣！”

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。

有子盖既祥，而丝屦，组缨。

古代招魂一般是用衣物，而邾国却用弓箭；

 鲁国妇人以前去吊丧会因阶级不同，着装和发式也不同；而后来都统一用麻条把头发盘个髻就去吊丧。

这些丧礼习俗的改变背后都有着怎样的由来呢？

邾(zhū)娄(lóu)复之以矢，盖自战于升陉(xíng)始也。

“邾娄复之以矢”，那个“复”，是招魂的意思。“邾娄”，就是邾国啦。这个邾国的人他们招魂是用箭。那古代的人招魂用什么呢？就是用衣服啦。你要招一个人的魂，你用他的衣服，尤其拿出他最喜欢的衣服，他的魂魄消散在原野间的时候，看到他的衣服，他就会来靠近，这叫招魂啊，都是用衣服。“邾娄复之以矢”，这个邾国，邾娄就是邾国，他们招魂用矢。

盖自战于升陉(这个字念xíng)，从战于升陉的那个时候，才开始的。那是因为鲁僖公二十二年的时候，曾经伐邾，跟邾人战于升陉这个地方，然后当时这个鲁国轻敌，就战败了。然后，邾国的人虽然战胜了，可是死伤非常的严重，死伤无数。那死伤无数，就在战地对不对？战地你要招魂，你没有衣服可以招魂，那就想说要拿什么来招战士的魂，那当时战士一心求胜，所以他们最在乎的就是弓箭。所以招魂的人就拿着这个弓箭来招魂。那从此以后，邾国的人招魂，通通都改做用箭来招魂。

那这是在说什么呢？这是在说一些风俗的改变，有些改变是好的，有些改变却不一定是好的。那这个改变不一定是好的，但后来渐渐成为一种风尚被人所接受，其中都是源于一些误会。那这个误会就是像邾国这个，就是其中的一件事情。本来招魂的时候，这个亡魂所注重的就是他生前所最爱的东西。

各位，以前有一个老和尚，一生最重视的就是这个米。他只要一看到，即使在打坐，他一看到有人把这个米掉在地上，他都会很心急，然后就会起来，破口大骂，说这么重要的东西，你们还敢丢在这个地上等等。后来的人为了要找这个和尚，他一入定不晓得跑去哪里了，大家找他找不到，后来他们就想到一个办法，说来，我们把那个米把它洒在地上，他等一下就出来了。就这个米一洒呢，这个老和尚一惊动啊，然后就跑出来，跑出来骂人，大家就找得到他。

这个就是说，我举这个例子是要告诉各位说这个招魂的意义，就是要拿一个这个亡者最注重的东西。一般的人最注重的东西是什么呢？就是他最贴身的自己的衣服，常常穿的、每天穿的，或他最喜欢哪一件大衣啊，或者是他最喜欢的什么鞋子啊等等。那一般的人都不会拿裤子啊，不礼貌嘛，拿衣服。结果一改，改成邾国就变成用箭，那用箭这个事情，如果不把它解释一下，以后的人可能就是认为说，古人因为喜欢打仗所以用箭，实际上不是这样。

实际上是这个邾国当时因为是打仗在野外，在野外，各位你如何能够去拿到他生平，在家里惯穿的衣服，对不对？没有办法，那没有办法，就退而求其次，那退而求其次，现在正在打仗，要想说他们心中最在乎的是什么？大概就是这些弓箭了。所以拿弓箭去招魂。那以后不知道的人就以为弓箭代表勇气，所以我就要用勇气去招魂。然后任何人死了就用这个去招魂，那你会招不到魂的，为什么？因为他不喜欢这个东西，对他来讲一点都不在意。

那这就是劣币逐良币，很多的礼啊，到最后越来越改，都变成劣币逐良币。那没有圣人来稍微说明一下，我们就不知道说当时的缘故了。就好比现在我们世界上还是有好多的风俗，那么我也不知道为什么大家就跟着做，然后就众说纷纭对不对？那其实当时是源始于一个事件的改变。这个事件的改变，使它更好还是更坏呢？不晓得。那我们现在只是跟着风俗而做，现在《礼记》就是记这段说，后来有人招魂用弓箭，其实是因为一次死伤非常严重的大战所产生的啦。

鲁妇人之髽(zhuā)而吊也，自败于台鲐始也。

“鲁妇人之髽而吊也”那个“髽”就是妇女在守丧的期间，把这个麻布绑在头发，然后把头发绑成一个发髻啊，然后去吊丧。鲁妇人去吊丧，都已经变成用麻布把头发竖起来，然后去吊丧。

自败于台鲐始也，这个“台”呀，应该是一个错字啊，是一个“壶”，茶壶的壶。那么现在因为经文里面，都把这个“台”就放着，但是在《礼记正译》里面解释其实它应该是一个“壶”，因为《春秋传》里面有所谓的壶鲐，这个壶鲐的壶是哪个壶呢？是狐狸的狐，那狐狸的狐后来变茶壶的壶，是一个音的错误；茶壶的壶后来变成台，是字的错误。

所以我们现在念古书其实有的时候很不容易啦，为什么？因为陷阱很多啦，就是当时一个音的差换成了一个字，那个字刻上去之后，拓印出来又少了几撇、又多了几撇，对不对？字就又变了，所以这个真实的地点这个名称，应该做“狐鲐”啦。

在鲁湘公四年的时候啊，邾人去伐郑，那么张武仲为了救这个郑啊，就派兵去侵打这个邾，结果在狐鲐这个地方打败了。那打败的时候，也是死伤很严重啊，死伤很严重，然后要吊丧的时候呢，各位，吊丧的时候以前的人啊，妇人的吊服，大夫的妻是不同的，士的妻去吊丧也是不同的。凡夫俗子、妇人去吊丧，也是不同的。那各个等级都不同，竖在头发上的东西也都不同。可是自从张武仲侵邾，然后在狐鲐这个地方被打败了，被打败了那时候，因为死伤很严重，等于是家家户户都有丧事啊，那家家户户都有丧事，那其中当然家里剩下都是女人，对不对？那女人里面就有大夫的妻，有士的妻，有平民百姓的妻，都在家里。

本来吊丧的时候，他们所穿的都要不一样，我们今天去吊丧，他是大夫我们要不一样，他是士我们要不一样。结果自从，因为死伤实在是太大了，你不可能在那一直换吊服，各位对不对啊？那就变成尊的也好，卑的也好，去吊丧的时候，哎呀，我们就全部就是方便就好了，不要这么麻烦了，因为怎么样，因为这一次的吊丧，不是好几个月、不是几年才一次啊，家家户户都有人死掉啊，所以大家就变成一致了，一致之后，以后就不再分尊，也不再分卑，也不再分你什么大夫、士，都不分了。只要是妇人吊丧，就是髽发而吊，就是拿一个麻，把头发束起来，盘个髻，就这样去吊丧。不然的话古人有盘髻的，也有垂下来的，垂下来还要几寸的，那个都有很多的规定。

那这一段也是在说，说本来以前有比较细腻、比较优良的礼，那慢慢~慢慢地正在流失，甚至有些劣币逐良币，就连我们刚刚讲的鲁妇人髽发而吊，那它是变得更简单了。但是在这个更早之前，它有更细致，更精细的一些礼存在，那总而言之就是越变越简单，那都是因为兵荒马乱，就有很多的动荡的时代，那就不得已，就会变成这个样子。但并不表示说古人的礼就是这么样的粗枝大叶。

南宫縚之妻之姑之丧，

“南宫縚之妻”然后她的姑，她的姑是谁呢？他的妻的姑，“姑”就是婆婆啦，南宫縚的妻的婆婆是谁啊？那就是南宫縚的妈妈啦，对不对？南宫縚的妈妈过世了，南宫縚，孟僖子他的儿子南宫阅就是这边的南宫縚，他的字是子容。这个南宫縚，他的妻子就是孔子的哥哥的女儿啦，在《论语》里面不是有一段吗？就是说“孔子以其兄之子妻之”，有没有？其兄之子，就是他哥哥的女儿，嫁给谁呢？嫁给南容，就是这边所说的南宫縚。

夫子诲之髽(zhuā)曰，这个夫子就来教导，这个“诲”就是教导，来教导这个南宫他的（等于就是夫子哥哥的女儿），就是南宫縚的太太，那是因为他的哥哥的女儿，所以夫子才会去教导她，教导她说，你的婆婆过世，我们妇人吊丧的时候，她的这个发啊，髽发，它的做法是怎么样？

“尔毋从从尔，尔毋扈(hù)扈尔“，这个从念zòng，尔毋从从尔，前面那个“尔”是你啊，后面那个尔是语助词.这个一周年的髽发，应该要怎么做？“尔毋从从尔”，说你不要把这个发髻做得很高很大。“尔毋扈(hù)扈尔“，“扈扈”是广，不能做很大，很高，也不能做得面积很广，它是有一个不是高大就好，也不是越宽广就好，这个东西不是要引人注意的，在古礼是有一个尺寸的。

盖榛以为笄(jī)，这个“榛”是一种植物的名字，那古代来盘发的时候，都会有一支插在发上的东西，对不对？现在的人叫做榛。那么，用什么木头做的呢？不一定。他是说“盖榛以为笄”，“笄”就是盘发所用的那个簪子。

长尺，长度大约是一尺，我们现在来说大概就是三十公分，大概一根筷子这么长。而总八寸，“总”呢就是把头发束起来，叫做总。那束发的那个带子垂下来，大概八寸，那插在发上面的那支簪，大概是有一尺长。

这个就是孔子教他的哥哥的女儿，说，以你的身份，你为你的婆婆守丧，那么你这个头发束起来应该怎么束，要按照古礼，我告诉你古礼是这样做的，但是孔子告诉他的哥哥的女儿古礼是怎么做，但是当时可见得并不是这么做的，如果当时就是这么做的话，那么孔子也不必耳提面命去教她了，对不对？可见当时移风易俗已经都改了，反正礼会改都是改得比较简便，很少改得比较繁复的。这古代的礼很繁复，经过几个时代之后，很多的精华都不见了。孔子很喜欢提倡古礼啊，他就告诉他哥哥的女儿说，为你的婆婆守丧，那么这个礼应该怎么做是比较适合的。

孟献子禫，县而不乐，比御而不入。“孟献子”，是鲁国的大夫，仲孙蔑，这个“禫”就是待除掉祭服，父母的丧期已经服满，那么过了二十四个月，到第二十五个月的时候，就要有一个除掉祭服的祭祀的典礼，把这个孝服给脱掉了。所以，从禫以后，这个作为就不同了，不再着孝服了。

县而不乐，“县”就是挂起，挂起这个乐器。然后呢“不乐”，他没有马上去作乐，一般禫过后就渐渐可以作乐了，他把这个乐器挂起来，但是没有马上去作乐。

比御而不入，那个“比御”就是可以跟妻子同房啦，到了可以跟妻子同房的时间，那他还是没有入他同房的寝室。也就是一般来讲父母过世呢，这个夫妻就分房了，那到了第二十五个月，禫祭之后，夫妻再可以同房。但他到了这个二十五个月之后，他还是一样一个人，晚上一个人去就寝，没有夫妻同房。

夫子曰：”献子加于人一等矣！”孔夫子知道孟献子如此啊，他说献子啊，比现在一般的人更好一些。当时的人在禫祭之后，就天天可以饮酒作乐了，可以唱歌跳舞了，那么还没有到这个真正禫祭的时候，这个已经夫妻都同房了。那孟献子到了禫，他已经可以作乐，他悬着乐他不马上作；可以夫妻同房，他不马上入于夫妻的寝房。这个虽然对古代来说，这个才是礼哦，可是在当代来说呢，已经异于常人，所以夫子才说他“加于人一等”，他对于礼的认识，比一般的人更深入了一些。

前面我记得已经很也有一段，就是早上才除服下午就唱歌。有没有？然后孔子的弟子就讥笑那个人，孔子就说那你整天都要这样讥笑人过生活吗？意思就是现在的人能够这样，也已经很不错了，但是又难得碰到一个像孟献子的，孟献子除服之后，可以作乐，他还没有马上作乐。古代就是这样。古代的人他禫祭二十五个月嘛，然后乐挂起来，到了第二十八个月，已经又过了三个月，才开始作乐。

意思就是说人性的自然，不是规定你说哪一个月可以作乐，然后哪一个月就作乐，是那个心里，孝子的心有不忍，所以又过了三个月。

孔子既祥，五日弹琴而不成声。“孔子既祥”，这个“祥”就是大祥，“大祥”就是父母治丧满两年，也就是二十五个月，那么就举行这个祭礼。这个父母过世如果是周年，周年所行的祭礼叫做小祥。到小祥的时候，就不再哭了。到大祥的时候，就是除掉他的丧服，所以小祥到大祥之间，你就平常都不哭了。

那一周年之前，孝子想到父母，想到就会哭。那这个是正常的。但是圣人就给他制一个节说，总不能让你们孝顺的人一辈子都在哭，对不对？给他节制的一个节点，就是一年。一年以内想到父母哭，这是对的可以的，那如果一年以后，他就会说礼太多了。然后到一年到两年之间，还常常哀伤的，想到父母会叹息，这是对的。那到两年除服之后，他就告诉你说，你所有的哀伤都已经够了，你开始可以唱歌了，开始可以跳舞了，等等，可以作乐了。

孔子既祥，这边所谓的祥就是两年了，已经满两年了。

五日弹琴而不成声，那已经满了，他这个五天啊弹琴，然后因为哀思未忘，所以弹起来，还不是非常的流畅，就是整个声音听起来，该欢乐也欢乐不起来。

十日而成笙歌。“笙”是用吹的，弹琴是用手指弹，到了第十天的时候，那个曲调声音啊，就很和谐了。

那这一段我们就可以了解说，在守丧期间一心一意，就是守丧还想着父母过去对他的种种，一种失去父母的那种念想、那种想念，一直都没有断。但是圣人规定，我们在什么时候，我们就应该要有个节点，我们不能一辈子哀伤嘛，对不对？然后所以他就开始练习，来恢复笙歌，先从弹琴开始，因为弹琴不是用唱的，开始要唱不容易，那从手用手开始，手练成了之后，就用笙歌用吹的，之后才会用唱的、用跳舞的。这个就是说要除丧，除这种忧伤，也是从外面慢慢改变，而后影响到我们的内心，这个是人性的一种自然，而不是一种规定。

有子盖既祥，而丝屦，组缨。这个“有子”是孔子的弟子有若，“盖既祥，而丝屦”，有子在除丧，二十五个月，除丧之后，“丝屦”就是穿着那个用丝做的鞋子啊。“组缨”，”缨”呢是系帽子的带子，”组缨”这个“组”就是丝，丝织去做的“祥”，把它做得象现在我们用的中国结，那一种的带子差不多，就是比较华丽的，然后来做帽子的那个丝带。

那对于礼来说，二十五个月除服，他是穿白鞋，然后这个白鞋上面是没有那个装饰。本来一般的鞋子上面会有一个装饰，就是用丝去做的那个丝带啊，就是类似我们现在的鞋带，但是它不是绑鞋子而是做装饰用的。这个是二十五个月的头，它就是祥祭。祥祭之后二十五个月的中间，就有禫祭，禫祭就真正的除服了。那么这个现在是说祥祭，祥祭到禫祭之间，其实只差个差不多半个月的时间，意思是来讥讽这个有子说，你不必这么急吧？你在半个月之后，你再去穿丝屦、再去戴组缨，对不对？因为禫是在二十五个月的中间，那祥是在二十五个月的月初的时候，就差这两个礼拜，你有必要这么急吗？在祥跟禫之间呢，是穿白的鞋子，没有装饰的。那么他的冠，是用白色的素冠，那边沿没有修饰的，那你何必这么急啊。

是在讲说，一个孝子的心思，是不忍那么早除丧呐。但是你虽不忍，但是圣人也要给你规定。因为知道你不忍，所以前面给你一个什么节度，然后再给你一点时间去改变，然后告诉你说最晚在什么时间，你们这个节度全部要改变，这个就是古礼的设计。