72.守丧为何要喝粥？

曾子谓子思曰：“汲，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”

曾子曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？”

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘马而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”

伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外；所知，吾哭诸野。”

守丧要喝粥？本集诠释还原了守丧喝粥的真实原因以及圣人的细腻心思。

孔子派去吊唁亡友的使者未到，冉求好意替孔子垫付丧礼，孔子却有些不高兴，为何？在哪里祭拜亡友才符合礼数，听听这一集怎么说…

好，我们接着往下讲，各位，看本文。

曾子谓子思曰：“汲，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”这个曾子有一天跟子思说，说汲，汲就是子思的名，曾子跟子思说，吾执亲之丧，说我在为我的父亲守丧的时候，水浆不入于口者七日，说有七天，我没有喝过一点汤汤水水。这意思就是七天都没有进食的意思。那这是在说，也许两个人在聊天，在说他当时守丧的时候，实在是非常的哀伤，吃不下饭，时间竟然有七天之久。应当是在说明一个现象，而不是一个在夸耀自己什么的意思，我想应该不是这个意思。

子思曰，子思听到了，他就说：“先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。”子思就说明，他说曾子啊，先王之制礼也，古代的古圣先贤，他们为什么要制这个礼仪，礼就是给我们一个节度嘛，对不对？他告诉我们说什么事应该怎么做好，什么事应该怎么做好，亲人过世应该怎么做好，它的节度在哪里啊。

过之者俯而就之，古代先王制礼就是要让那些做得太超过的人，降低一点标准来接近礼的规定。过之者，把礼做得太超过了，比如说，守丧叫你守三年，结果他守守，守到六年，守到九年去了，他什么事都不干，就在那边守丧，这不是超过了吗？怎么超过？你都不用生活了吗？你不用工作了吗？你在墓的旁边搭个茅庐，在那边守丧就行了吗？家里都不用管了吗？这叫作过度了。过之者俯而就之，让它降下来，俯是降下来，降下来，来迁就这个礼的规定。基本上礼的规定是一个按照人情义理来做的一个节度，那不是一个规定。

不至焉者，跂而及之。让那一些赶不上的人，做不到礼的规定的人，让他稍微努力，就可以达到这个礼所讲的目标。跂是什么意思呢？这个跂就是踮着脚尖，意思就是说，勉强能够够得到啦。让那些做不到礼的要求的人，勉强也能够够得到。

所以这个礼啊，就有一个中庸的规定，它不是为最上等的人规定，那也不能规定到最低的标准，那道德就没了嘛。你要规定在上等的人，降低一点点，下等的人，升高一点点，他们都够得到。这个就是古人，他们设计礼的时候，他的内心所想的一个节度。

故君子之执亲之丧也，所以，一个君子在他的父亲、母亲过世的时候，他守父母的丧的时候，他应该怎么样比较好呢？

水浆不入于口者三日，杖而后能起。他说水浆不入于口，最多最多三天，不进汤汤水水、不吃东西，是古圣先贤可以容忍的最大限度。那意思是什么呢？意思是说，你守丧已经够哀伤，身体将会受到很大影响，其实你应该要进一点水浆。那为了体恤这个，很多人父母过世之后，根本就是吃不下，食不下咽嘛，那因为食不下咽。所以，古圣先贤体恤有父母过世的人，就给他们一个规定，就是说父母过世呢，不吃饭，就喝粥。然后就有人误会了，误会说：我吃饭关你什么事，你为什么要叫我，我不喜欢吃粥，有没有？不是，各位，这是在体恤一个孝子的心。

一个孝子父母刚过世，一生中恩惠最大的人，已经离你而去。他就像个小婴儿啊，小婴儿看不到父母一样的那种惊慌啊，他怎么吃得下饭啊，他吃不下饭。可是，圣人看他吃不下饭，又不能够让他毁情灭性啊，让他伤及身体的健康啊，所以就给他一个规定说：喝粥。那就是说让你可以下咽的意思，而不是，其实不是规定你喝粥啦。

那当然啦，这个执着于礼制之后，如果有人父母过世不喝粥，而吃饭，在当时，那可能会被笑。就说你不懂礼，而实际上不是这样，是一个孝子自自然然，他那个干的东西、硬的东西，他自然是食不下咽的，他就喝粥比较顺口，让他能够吞得下去。

那这边讲说古礼规定，水浆不入于口者三日，不是说硬性规定说：你父母过世你不能喝水，你不能吃任何东西，然后要撑到三日之后才可以吃。各位，不是这样，圣人的意思不是这样。圣人的意思是说，不可以毁情灭性，不可以到三日都还水浆不入于口。不是告诉你说水浆不入于口，这三天里面通通不能水浆不入于口，不是！圣人希望你水浆能够入于口，甚至于为了让你容易入于口，还跟你说，不如吃粥吧，这个意思。

杖而后能起，说如果你因为过度哀伤，而身体生病，而起不来，那你应该要拿拐杖。你虽然是年轻，你也可以拿拐杖。各位，因为为什么会有这样的说法呢？因为以前规定哦，人没有五十岁以上，是不能拿拐杖的。你如果没有五十岁拿拐杖，人家就会说你倚老卖老，你又没有老，你又没有病，你为什么要用拐杖？倚老卖老。但是如果你身体有病，就在例外。

比如你说这个时候父母过世，你身体衰弱，你起不来，那这个时候虽然没有五十岁，那就一把拐杖给你，你可以拿拐杖，你可以把自己身体撑起来。当然你平时生病，也可以拿拐杖的。这个就是古圣先贤在规定一个礼制。

子思因为听到曾子讲这句话，说他七天这个滴水不沾于口啊。那子思就想，如果一般的人饿七天，那恐怕已经皮包骨了。各位，对不对？那很多人已经饿个半死啦，所以就用礼来约制他，来贬抑曾子说：你这个做法，我不认为说有什么好。你这个做法是给人、给学生一个错误的示范。你这个做法将让你的学生以后，他守丧，他这个浆水不入于口不止七日，可能会到十天，可能会到半个月，那真的会饿死人的。

所以，他说“先王之制礼，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之，”是希望过与不及的人，都能够在一个适度的节点上，去行他的哀戚，不至于毁情灭性。身体一有了病变、一有了病故，那你把这个做法呢都可以改变，甚至杖而后能起，这些都可以改变的。这是在讲古圣先贤制礼的心思啦。

下一段，曾子曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？”曾子说小功不税，这个税念dùi，税是什么意思呢？税就是说一个人过世，但是他是远房的，那他过世的时候你并不知道。然后，守丧的期间，你该守丧的期间，比如说3个月、5个月都已经过了，过了之后，你才听到那个人已经过世了，知道之后去补丧服，这个事情就叫做税。

就是本来服丧的时间假设是5个月，5个月都过了，过了之后你才听到噩耗。那个时候你要开始为他补丧服，补5个月，这就叫作税。

那小功呢，就是替你的曾祖父、曾祖母，你的伯伯、叔叔、兄弟的太太等等，所服的时候所穿的。这个小功就是为期5个月。

曾子说，说有人这样说，古礼也这样说，说小功不税，说小功服是比较远的服。那为什么会你会晚知道呢？是因为比较远房的丧事，你不一定会知道。各位，比较至亲的，一定会万里都会奔告给你的，各位，对不对？但是比较疏的朋友，比较疏的，那尤其是远房的兄弟，表兄弟就更远了，各位，对不对？表兄弟虽然是兄弟，其实是很远的兄弟啦，那姑姑那边的，已经是很远的了。那他住的也有可能是很远，可能别的省都不一定啊。等到这个死讯噩耗传给你的时候，那都已经很久很久之后的事情。所以，这种远房的事情，常常最后都会补服。补服呢，比如说5个月的服不必补到5个月啦，可能会补个，略表他的心意啦，不会补到5个月。

但是有的人就说小功不税，曾子就说，说则是远兄弟终无服也，曾子说，那么说来，远房的兄弟有什么这种丧事，终究是没什么丧服可穿了啦，终究是没有什么可以表达我们服丧的意思。为什么？为什么会这样？因为所谓的小功，就是很远房。所谓的远房，就是平时很少联络的。那所谓少联络，所以他过世的时候，这件事情你大多数的人并不是知道，对不对？所以，越疏远的后来这种服，就是以我们在我们的内心里面为他服，然后我们简单的方式来为他服丧。然后甚至把时间都缩短，但是当我们知道的时候，我们内心会升起那个哀戚，我们会来为他追思，我们会来给他祭祀，等等，这些叫做税。

所以，曾子是反对啦，曾子反对说小功不税这种话，如果是成真的话，那所有连房的兄弟，最后都没有一点哀戚可说了啦。而可乎？这是可以的吗？曾子因为他的存心非常仁厚啊。所以古礼虽然是有这样给予人的简便的办法，说：哎呀，斩衰一定是你知道的嘛；齐衰你也知道的嘛；大功你也是算比较亲的嘛，你是一定要补上的。但是到小功的时候，就不用补了。

那曾子为这个话呢，他有一点微辞。他说这个礼不合理，为什么呢？因为如果是这样的话，本来这些人都是比较远。比较远的人，最后都不用表达我们对他的哀戚了吗？他认为说这是让人的人情，越来越淡薄，是不好的事情啦。

下一段，伯高之丧，孔氏之使者未至。伯高是一个人名，伯高过世了，那么要吊丧啊，孔子呢他没有亲自吊丧，他派了一个使者去吊丧。孔氏之使者未至，孔子派来吊丧的使者还没到。

冉子摄束帛、乘马而将之。冉子就是冉求，他是鲁国人。冉子就看孔子的使者没到啊。那孔子使者没到，孔子没吊丧，那等于是失礼啊。所以呢这个冉子，他呢就自己摄，摄差不多就是像借代这个意思啦。这个冉子就代垫，替孔子代垫了束帛，还有乘马。乘马就是四匹叫作乘，四匹的马。冉子看孔子没有到，礼数没有到，他就心里急了，他替孔子代垫，这样不至于使孔子失礼，然后就准备了束帛，还有四匹马，替孔子去完成这个吊丧的仪式。

之后呢，孔子说啦，孔子曰：”异哉！徒使我不诚于伯高。”孔子有点不高兴，孔子说异哉啊，这个异哉是什么意思啊？就是说：哎呀，这个做法不好，这个做法不对啊。

徒使我不诚于伯高，徒就是白白的啦，说这不是白白地让我无法诚信地向伯高行我应行的礼数了吗？这个是孔子发出这个异哉呀，这一点点的微辞。

当然冉求替孔子去代垫这个礼数，是一番好意，对不对？但是你说你的一番好意，你替我代垫说这个是孔子。各位，可是你要知道这个已经过亡的人哦，他在天之灵他知道说这是你的弟子代垫，这不是孔子的礼。孔子本身没到，是别人替他代垫这个礼，这个礼也不是孔子本身的意思，对不对？

再来说呢，我们的忠信，是由我们内心而生的。这个礼是外在的这个行为象征而已嘛，对不对？如果你里面没有那一份孔子的那一份忠信，孔子跟这个人要来吊丧，他必定是有跟这个人生前的时候，跟孔子有恩惠的往来，孔子内心有他要表达的意思啊，对不对？那冉求他去代孔子去行吊丧，不是孔子的本意，不是孔子的忠信，那只是虚有其礼。等于是说，这个礼数是给凡间的人看的，给还活着的人看的。对于死的人来说，这形同有一点欺骗了。

如果孔子说重新再使那个使者再去吊丧，那等于吊丧两次，那这是更大不敬，对不对？孔子送去的礼，也许是一个能够代表他的情谊的礼，而不是那四匹马。当然那四匹马是很重的礼，还要有束帛，当然是很重的礼。孔子看重的不是很重的礼，而是说我的诚意。我带去的东西，是足以代表我对这一个人他生的时候，我对于他的一种怀念。意思就是说这种礼不应该由别人代行的意思啦。

我们常常喜欢说代行什么礼。如果是由孔子委托，委托冉求送什么什么礼过去，那也算一个使者，那是可以。那我没有委托你，你不能代表我的意思，这等于越了分去做这个事情，那徒有礼数的表象，而不是出自于那一份真诚。孔子所说的是这个意思。

所以照这个礼，照这一段来说，如果没有别人的请托，那我们是不应该说帮别人代垫这些红帖、白帖之类啊，都是不应该的。

下一段，伯高死于卫，赴于孔子。那伯高在卫国死了。然后呢，赴就是告诉的意思啦。在古代哦，古礼啊，就是生的时候有旧恩的人，有旧的恩惠，两个人曾经往来过，有一些恩惠。那么，过世的时候，就要派人去告诉这个有往来的生者，说某某人啊已经过世了，这个是基于一种礼啊。比如说，死者曾经帮助过这个生者，那这个死者过世的时候，他的家人知道他们曾经有这些恩惠往来，那就要派一个人来告诉他，这是基于一种告知，然后让他去聊表他感恩的意思，所以赴于孔子。

孔子曰：“吾恶乎哭诸？”我要在哪里吊祭他，好呢？各位，看到那个哭这个字哦，不一定是流眼泪。当然吊丧常常是有流眼泪，想到一个人生的时候的那种音容宛在，当然我们就会想要落泪，对不对？这是正常的事情。不过，在文章里面所谓的“哭”，其实是祭吊，吊丧的意思。吾恶乎哭诸，说我在哪里来吊丧，来吊祭他呢？

兄弟，吾哭诸庙。如果他是我的兄弟，我就在庙堂里面，然后来祭吊他。各位，为什么？我们讲为什么？因为兄弟是祖先所遗留下来的，祖先的余脉嘛，对不对？是我的兄弟，就势必很亲嘛。说这个打虎亲兄弟嘛，是很亲的人。所以呢，因为有宗脉的关系，所以在有宗脉关系的祖庙，去哭他、去吊丧他。在殷朝来讲，这都是很合礼的。那即使周朝来说，兄弟过世是哭诸于正寝，就是他自己的寝室里面，但是，孔子常常喜欢说殷朝的礼，因为孔子是殷人啊。

父之友，吾哭诸庙门之外。如果是我父亲的朋友，那父亲的朋友就是父亲的同志啊，是父亲最好的人，我就当以父辈来事之啊。但是他又不是我们宗庙的人，对不对？所以呢，父亲代表宗庙，但是父亲的友又不是宗庙，所以在宗庙的门外来哭他，来祭祀他。

师，吾哭诸寝。如果是我的老师，我的师父，吾哭诸寝，寝是什么呢？说自己所居的地方。师是成就我们的人，在恩来说，是重的。所以我在哪里祭吊他呢？就在我的正寝。就是我的起居室的地方，来祭吊他，那这算是很重的礼啊。各位，祭吊一个人，就在你的起居的厅堂的地方等等，算是一个很重的礼。为什么呢？因为是师。师是成就我们的人啊，对不对？那这个也是殷礼，如果是周礼的话呢，这个对于老师是在庙门外，就是跟父亲的朋友是同样的。

朋友，吾哭诸寝门之外。那如果是自己的好朋友，那我在哪里祭吊他呢？就在我的这个寝门之外。因为他的恩啊，虽然是对自己蛮亲的，很熟的朋友嘛，但是他的恩不及于师，所以在寝门外。

所知，吾哭诸野。所知，就是一般熟识的人。我们互通姓名，我们在路上见面我们会说：嗨，你好等等之类，就是所知啦。吾哭诸野，这个野就是在一般的地方，不在庙门、不在厅堂、不在正寝、不在门户之内，意思就是门户之外，去吊丧他，因为他的关系越来越疏。

各位，我们从刚刚看到这一段，就是古人很重视这个亲疏的分位，做什么事情，都要讲究适得其所，亲的用亲的办法。

比如说现在的人看到这一段可能会讲，说我想哭就哭，何必管我在哪里。但是，各位，我举这样的例子，也许你就懂啦。如果你今天有一个不论你的什么人，过世了，你哭，结果在宗庙的庙堂里面哭，哭你的朋友。各位，我告诉你，非常不恰当！为什么？因为宗庙是慎重的地方，而祖先牌位前，是慎重的地方。你在这里哭除了我们祖宗以内的人，祖宗的宗脉以内的人以外，你在这里哭，那等于是皱祖宗的眉头，各位，对不对啊？你就不应该在这里，你要哭你要看地方，你不是说想哭就哭。

祖先牌位前，你不要随便哭，祖先牌位前有哭，就代表宗内的人有过亡的事情，这是严重的事情哦。所以，如果你觉得说这样是对的，那么我们哭是不是应该要选地方？那要选地方，那怎么选地方呢？亲疏就有别啦。

是你的朋友，你所知的，跟我们家族无关的，那你就不要在门内哭，那你在外面可以呀，对不对？是你自己的朋友，你给我们家人哀哀伤伤的气氛要做什么？那又不是我的朋友，我感受这种丧事的气氛要做什么呢？所以你就要有别的选择啦。

这个就是古人呐，很重视亲疏分位的关系。