82.君子敢做敢当敢负责任

所谓的公平就是“己所不欲，勿施于人”吗？为什么说君子不能够靠办丧事剩下的钱，拿来使家庭获利呢？无法救昏君，把自己的位置让出来，给更贤明的人合礼吗？

掘中溜而浴，毁灶以缀足;及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可！“既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧。“请班诸兄弟之贫者。

君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”

现在我们接着上一次的主题，往下讲，我们看本文。

掘中溜而浴，毁灶以缀足;及葬，毁宗躐行，出于大门，我们先看这一段。

掘中溜而浴，这是讲古代一个人过世的时候，他所要准备的一些过程，掘中溜而浴，这个”中溜”就是他的寝室的正中央，那古代的房子都是这个土跟石头所做的，地板也是这个土而已，没有别的东西，跟现在钢筋混泥土是不一样的。

人死过后，就把他的寝室的正中央挖一个坑，挖一个坑就是准备要洗这个亡者的时候，他的水就可以流在这个坑里面，然后，就把他的那个床架，架在这个坑上面，那人过世最后一次，总要把他的身体要梳洗干净。

那为什么挖在这个寝室里面呢？就表示说，这个寝室对于这个过世的人，已经无所用的了，就在他的寝室里面，他最熟悉的环境，不另外再换地方，挖一个坑，直接就帮他做最后一次的梳洗。

”毁灶以缀足”，因为死者已经过世了，这些饮食的事情，那些器具对他来讲，也都没有用了，所以就把灶给毁了，毁了之后呢？把那个灶所拿下来的这些土块、砖块，”以缀足”，”缀”是联结。就是放在他的脚的这个后面，然后就生火，那生火的时候，这个砖块就会变成加热，那个温度就连着他的脚，意思就是说，让他的这个脚温度稍微提高一点，脚会软一点，穿鞋子好穿一点，所以“毁灶以缀足”。

及葬，毁宗躐行，等到要安葬的时候，毁宗躐行，这个”宗”就是宗庙，那么毁了宗庙，”躐行”就是从这个毁宗庙从西边的墙，把它给拆了，拆了之后，这个灵柩从西边的墙出来，从西边的墙出来的意思（这个西边是客位），就是说要回家的意思了。这边所说的”出于大门”，”大门”指的就是说这个宗庙西边的墙拆掉，成为一个门，所以叫做出于大门。

那为什么叫躐行呢？”躐行”这个”躐”，本来是超越的意思，就是过渡的意思。因为亡者，本来宗庙就是一个非常拘谨的地方，而今拆掉这个庙的西边，当做一个门，直接从那边出去，所以叫做躐行。意思就是说，大剌剌的、大大方方的，从那边出去的意思。

殷道也，这个殷朝的殷（这个想说上古时代），这个殷讲的就是说殷朝以前，上古时代，不一定指殷朝。殷朝的礼制，殷朝以前的礼制就是这个礼制，那为什么特别提到殷朝以前的礼制呢？因为孔子就是这个殷的人，在当时殷朝、殷地，所传下来的这个子孙。

学者行之，所以向孔子学习的人，都按照这样的礼制来实行，以表示对孔子的敬意了。那这一段指的是在这个上古时代，当然时代慢慢地变迁，然后地板开始也有比较硬的地板，那就不再适合说”掘中溜”,然后帮亡者洗浴。

但是在现在，我在电视上看到，我们台湾有这个原住民，我还看过这个习俗，就是他们家里过世的人，他们所埋葬的地方在哪里呢？竟然是在他们的家的住宅里面某一个角落，那个角落被他们视为最神圣的地方，是神灵所居的地方，都不可以去睬，也不可以去侵犯，这是一个非常安宁静谧的地方。

为什么会这样？那个地方是他们祖先过世的时候，就直接埋葬在家里的某一个角落里面。所以我们也就可以理解说，当时为什么上古时代的人，会有”掘中溜而浴”这种习俗，他们认为这个祖先是最亲近的，虽然他过世了，现在很多人把过世，当作很不吉利，避之唯恐不及的样子。

但是在古代的人，他们不这样认为的，他们认为说，他跟生的时候就是一样的，他就是我的亲人，是我最敬爱的人，那他应该葬在他最熟悉的地方等等，所以才会有这种的想法。当然时代慢慢改变，现在已经不合时宜了，不过我们就是借这个礼记，了解一下古代的人，他们的礼、他们的想法了。

子柳之母死，子硕请具。这个子柳，子柳是这个鲁叔仲皮的儿子，他的父亲叫叔仲皮，他是鲁国人，这个子柳他的母亲过世了，子硕请具，子硕是子柳的弟弟，”具”是什么意思呢？具就是要完善办丧事的一些用具。那么他的弟弟子硕，就来请示他的哥哥子柳说，那现在是不是，我们应该开始来办置一些丧事所该用的一些器物啊？

子柳曰：“何以哉？”因为他们子柳、子硕很穷，子柳哥哥就跟弟弟说：“那我们现在可以有什么钱，来置办这些丧事要用的器具吗？”

子硕曰：“请粥（yù）庶弟之母”，那子硕就说了，说：“那这样吧，我们就卖掉庶弟的母亲吧。”各位，这个粥（yù），这个粥不念（zhōu）念（yù），”粥”是什么意思呢？粥是卖，把庶弟的妈妈卖掉，各位什么叫庶弟？庶弟就是他的父亲，也许娶了两个老婆，也许娶了三个老婆，二老婆、三老婆以后的这些生的，都叫做庶弟，那也就是庶母。要卖掉，把庶母卖掉，就是把二老婆，把父亲的二老婆、三老婆，把她给卖掉，卖掉来干嘛呢？用那个钱来葬大老婆，大老婆就是子硕跟子柳的妈妈。

子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？“ 子柳是一个宅心仁厚的人，他跟弟弟这样建议，他说我们没有钱，那我们今天有什么钱，可以来办置这些丧具吗？他的子硕就说，他弟弟就说，那就把庶母给卖掉，来葬我们的妈妈嘛。子柳听了心里难过，他说：“我们怎么能够卖掉别人的妈妈，来葬自己的妈妈呢？我们只是为了要让我妈妈葬得稍微丰厚一点，我们拆散了人家的母子亲情，这个事我怎么做的下去呢？”

”不可！”所以子柳没有允许子硕这么做。所以这个子柳，我们看到，真是古代所谓”己所不欲，勿施于人”，这样的一个心境。这是一个非常公平的想法，我最近常常在讲说公平。

为人处事在世界上，要让人家能够信任，要让人家能够服从、佩服，就是一个公平而已，怎样叫公平？像这个子柳，这就是公平。我们拆散人家的母子，然后来对自己的母亲好，这公平吗？这不公平，我们为自己好，却拆散了人家，这公平吗？这不公平。所谓的公平，就是“己所不欲，勿施于人“。

既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。那已经安葬完毕了，中间怎么准备器具，怎么安葬，暂且不提了，已经安葬完毕了，安葬完毕之后呢，子硕就要用这个”赙布之馀”，什么叫赙布之馀？”赙”这个字就是，以财物来帮助人家办丧事叫做赙。

比如说邻居、邻里之间谁有丧事，那么我们或拿钱、或拿物，然后去让这个办丧事的人家，帮助他们能够准备一些器具，或者是拿钱让他们给买一些办丧事的器具，就是丧事的时候，人家送的物品或礼金，都叫做赙。

以赙布，就是人家送来的，这个帮助丧事的这些布，那因为有剩下很多，剩下很多，我们就可以卖掉，卖掉然后就变成钱，变成钱之后，我们就可以来办置，我们以后宗庙所要用的这些祭器，所以子硕想要用人家当时，我们这个母亲办丧事的时候，人家送来的这些余布，这些布我们就可以把它换成钱，然后我们就可以，来准备以后的祭器，我们就可以用。

子柳曰：“不可，吾闻之也，君子不家于丧。“子柳听子硕这么说，他说不可以这么做的了，我听古代的君子说，说”君子不家于丧”，说君子不能够靠办丧事剩下的钱，拿来使家庭获利，拿来成家，这都是不行的，所以君子不家于丧，不把自己成家，依靠在什么？依靠在办丧事赚的钱，这个是行不通的。

请班诸兄弟之贫者。这个”班”，就是分的意思，分配。我们就这样吧，当时母亲办丧事的时候，人家也许拿财，也许拿钱，也许拿物来帮办，现在也有一点剩下，我们就把这些剩下来的，不论钱也好，不论物也好，我们分给兄弟里面，比较贫穷的人吧。

那他还有什么兄弟？各位，子柳、子硕就是大老婆所生的，那他刚刚就有讲到这个庶弟之母，有庶母，对不对？不知道几个了，不晓得，那当然有很多庶弟，对不对？那庶弟里面，也有比较生活可以过得的，也有比较贫穷的，那就剩下的，就把它分给这个比较贫穷的人吧，非常非常宅心仁厚的一个人呐，自己本来就很穷，但是他却一点也不贪财，真是非常清廉的一个人。

那么看看子柳的心思，比对一下我们现在的人，也有很多令人汗颜之处了。现在这个也有人靠着家属这个过世，兄弟就开始在那边争分他的保险金呐，好像分得多少，就会富有了一点似的；你看看子柳的心思，就是人家正正当当拿来帮办丧事所剩下的东西，就拿这一点，让自己的家里富裕一点，他这个心思都不可以存有。

为什么不能存有？道理很简单，如果我们可以靠着我们的父母过世，然后剩下的钱财来富裕自己，那太多太多的人巴不得父母快点死了，各位对不对？那你不要说这个事情不可能，就现在的人，就希望富裕，然后把亲人，甚至把家人，把他给害死，然后设计那个保险金的人，过去坑人家财物的人，多不多？这种人也大有人在，但君子不怀这种心思，连一点边都不想沾上。

所以办完丧事，剩下的东西，也许剩下，比如说我们现在来说，剩30万还剩50万，甚至还有可能剩100万呢，那不是一个贫穷家，忽然变富裕了吗？我们可以靠这种钱富裕吗？不能靠这种钱富裕，宁可把钱全部捐出去，或者分给那些贫穷的人。那这种君子的气量，正是值得我们所效法的了。

下一段。

君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。“

一个君子，他做人处事是负责任的，所以君子怎么说，君子说：”谋人之军师”，他说为人家指挥军队去作战，叫做谋人之军师。

败则死之，那我如果万一打败仗了，那我应该要全权负责，我要与军队同生同死，不能够说军队的人，出去都打死了，是我出的馊主意，让他们打败仗。结果呢？部队的人都死了，我一个人活着，那这算什么？我贪生怕死，而且我做事情不负责任，各位对不对？是不是等于说，你鼓励了人做事情不负责任。

所以古代的人”谋人之军师，败者死之”，我做一个军队的这个军师，我带领军队出去打仗，不能说军队败了，我的同志都死了，然后我一个人活着，没这个事情，所以，这个敢做敢当敢负责任。

谋人之邦邑，危则亡之。“谋人之邦邑”，他为人管理一个国家，或一个都城，叫做邦邑，”邦”就是国，”邑”就是一个城，我为人管理一个国家、一个都城，结果管理到了这个国家非常危乱，被侵伐，我都没有办法保护我的国家、我的邦邑，或者是我的政策致使我的国家危亡，那么”危则亡之”，到致使国家这么样处于危险的地步，那我应该怎么样？我应该负担责任，我应该跟我所管理的国、所管理的都城共存亡。

这意思就是说，如果我的君是一个有德之君，而这个都城纯粹是被我败坏的，那我死有余辜，我应该负担这个责任，到战死为止；那如果我的君是个不德之君，是个昏君，那”危则亡之”，这个”亡之”就是怎么样？我无法救这个昏君，那我应该要把这个位置让出来，给更贤明的人，才有办法救嘛，救这种危困的局面，那我应该隐退。

各位这个”危则亡之”的意思，不是说昏君、明君，你都自杀，不是的。那古代的人，一个真正的良臣，你看那日本武士精神，是我的责任、我搞砸的，我要负责，怎么样？就切腹自杀嘛。古代这种忠臣也很多了，国家有我这个大臣在，还搞得这样子兵荒马乱，那真是我的责任，那今天眼见国家就亡了，好吧，我就一起亡，我既然无可救，我就自杀了。这是为什么？这是因为君是个明君，纯粹是我们臣没有管理好的问题，这是我要负的责任。

但是如果今天情况不一样，君是个昏君，我怎么诤谏，他都不听，那国家危亡的时候，各位不用自杀，我们也不用跟他共存亡，为什么？我们赶快自己隐退，看看还有没别的更贤明的人，能够救正这个昏君，如果没有的话，那就让昏君的国家，就让他颓败算了，所以这个是要懂得因时而权变的。

这一段所要告诉我们的就是说，一个人做事一人当，君子敢做敢当，你敢去谋人之师，敢去管人家的都邑，你就应该要负责任，这是古代的人的想法，跟现在不一样。

现在的人呢？自由世界选一个市长、选一个什么长，4年的时间、8年的时间、10年的时间，最多就是这样，各位对不对？那他上去的时候，他就在想，在我手上不可能4年把这个国家搞亡，所以他上下其手，他能够拿的尽量拿，他不是一种负责任、承担的责任和态度，大家选举的时候，什么支票都敢开，等他选上的时候呢？马上就变脸，我选上了，那你又拿我怎么样！这个是现在的人不负责任，古代的人他们办事，真是比较负责任的态度。

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