83.制礼

古人的礼，总是在日常生活中恰到好处。特别是与人应对的过程中，比如面对亲人的葬礼我们如何来知礼、行礼等。制礼人的心思之后，我们才知道说原来，古人是非常灵活、古人是非常人性化的。古人是希望每一个人适度去表达他的七情，他的七情重在节度上，就叫做礼。

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：「乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子乐之，则瑗请前。」

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。」

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。子游曰：「知礼。」

公叔文子升于瑕丘。这个公叔文子，他是卫献公的孙子，他是卫国人，他的名字叫做拔。瑕丘是一个山丘的名，卫国的一个山丘的名。有一天，公孙文子登上了这个瑕丘，这个小山丘。蘧伯玉从，蘧伯玉也是卫国的贤大夫，这个公孙文子，那个时候是卫献公的孙子，他也是卫国的大夫。蘧伯玉是个贤大夫，就跟着他一起登上了瑕丘。

文子曰：“乐哉斯丘也。”说：“哎呀，我太喜欢这个山丘了呀！”“死则我欲葬焉。”说：“等我过世的时候，我要葬在这里。”各位这个卫献公的儿子，他就以为整个国家都是他的，他想葬哪就葬哪，这是他的地，反正他想葬就葬。

蘧伯玉曰：吾子乐之，则瑗请前。这个蘧伯玉是个贤大夫，他看这个公孙文子，这么样的跋扈，想爱怎样就怎样。蘧伯玉就说：吾子乐之，说您这么喜欢这个地方，则瑗请前。这个瑗是蘧伯玉的名字，蘧伯玉说：“那么让我抢先葬在这儿吧，我就葬在这儿吧。”意思是什么意思呢？是说意思是说，你喜欢呐，我也喜欢呐，那我们两个先来争夺个谁先谁后吧，不然这样，我比你先死吧，我先葬在这儿吧。这是什么意思啊？意思就是讽刺，讽刺公孙文子说：“你喜欢，你就想拿？那我喜欢，我也可以想拿，那我们两个人都喜欢，那就谁先拿，谁赢。”

这个就是一种反讽的方式，蘧伯玉是一个非常贤良的人，他不是会占人田地的人，不过他看到公孙文子这样说，这个山丘马上就要整个变成他私人的了，本来人家在这里种田好好的，对不对？君子不是你爱葬哪就葬哪，是你的地，你才可以说要葬哪，不是你指哪一块地，就可以说你要葬哪，对不对？蘧伯玉说：“你喜欢这个地方啊，那我也很喜欢，那我先葬这儿吧。”这个意思就我先死，我先葬这儿，一种反讽啊，你不能够想要就拿，你应该要将心比心，尤其你是一个卫国国君的孙子，君无戏言呐，你讲话更应该要谨慎。要给百姓做一个良好的教育，而不是到处都是一种霸道的显现。

下一段。

弁人有其母死而孺子泣者。这个弁是一个城的名，一个邑，古人叫做邑，现在我们叫做市或叫做县，是同样的意思。说这个弁城的人，有一个人，他的母亲过世了，这个人哭得就像个孺子一样，各位，孺子是什么意思？孺子就是说小孩啦，穿着开裆裤的小孩。那哭得像孺子一样，是什么意思呢？就是说非常非常哀伤，哭得像小孩一样在地上乱打滚啊，哭得快断了气似的呀，哭得在那边胡闹。说为什么呢？因为他非常非常的哀伤。

孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也”。孔子看到这个人哀伤，真的很哀伤，但是哀伤到那个又哭又叫又跳的样子，毫无节度，地上打滚，快断了气似的啊，他说真的我知道他很哀伤，但是如果让每个人都认为说，这样的哭法才叫做尽孝，才叫做说心系他的亲人，那我看这个世界，马上每一个人都要哭断肠，说这而难为继也。

继是什么？继是继承、学习的意思。说他这种哀伤的表达方式，恐怕后人要学都学不来，没有可以继承的人。这意思就是什么呢？就是说，哀伤要不要带有节度呢？哀伤也要有节度，哀伤有节度让大家能够适时地表达，而不是你表达一个哀伤无节度、哀伤到极致的表达方式。

各位，人情不能表达到极点，他说这个人的父亲过世，他这个哭法，然后那一个人就比他哭得更伤心，然后人家就说：“奥，那哭得更伤心的人就更孝顺。”下一个，就比那个哭得更伤心的人还要惨烈，一直不断地往两极的方向去发展，最后一定会哭死人的。那这种方式不健康，不合人情，无法扩大，让大家来学习。所以这个是不值得提倡，所以哀则哀矣，而难为继也，说哀伤是哀伤啊，但是是众生的常情所学不来的，也没必要学的，而且毁情灭性的方法啦。

夫礼，为可传也，为可继也。故哭踊有节。这个理，就是个道理的理，道理的理就是顺乎人情、合乎人情，发乎情止乎礼。礼，是为可传也，为可继也。礼的奠定，是为了什么？为了要能够往下传承，就是大家学得来的，意思就是说合乎人情。为可继也，是大家可以跟着上，可以继承起来的，可以学得来，可以用得上的，叫做为可继也。故哭踊有节。所以你在规定的时候，规定说怎么样哭，什么时候哭。那个踊，踊就是顿脚，有时候哭，哭得很伤心的时候，我们会捶胸，有没有？有时候会顿脚，这些都有一定的节度，不可以过节的意思。

各位，这一段在讲什么呢？这一段是在讲说，不是你把它表达得，你很伤心很伤心，更伤心更伤心，就叫做好，不是这个意思。为什么？伤心也要有节。你不能说看他那样伤心，已经很伤心了，我一定要比他表现得更伤心、更出色。各位这个人呐，内心的竞争的心思，常常出乎你意料之外，也会发生在，连这个丧事也在比较啊，比较到最后，都会死人啊，这在古代常常发生的事情。所以圣人，就是体恤众生的这些很多的心思，还有希望优良的这种七情的表达方式，能够适中的，适切地得以传延，让人可以抒发了七情，又不至于毁情灭性，所以才奠定这个礼。

这个礼，就是合理的理，礼节的礼，就是道理的理，是合理的理，是合情合理的意思，而不是故意奠定很多鸡毛蒜皮、繁文缛节，然后让我们这边也不是，那边也不是。不是，不是这样的，是这边也合情，那边也合理。所以哭也好、踊也好，都要有一个节度，不能超过，过与不及都不好，凡事不能够走入两个极端。所谓中道而行，什么叫中道？就是合乎人情的方式，是不会有伤害的方式，不会越演越烈，越两极的方式。

好，下一段。

叔孙武叔之母死。这个叔孙武叔，是恒公的第七世孙，他的名字叫做州仇。那在《论语》里面有一段，说“孙武叔悔仲尼”，就是这个人。叔孙武叔的母亲过世。

既小敛，小敛就是帮亡者穿上这个敛衣，叫做小敛。那么大敛呢?就是把他放入棺木，然后放入棺木之前,还要穿上更华丽的衣服，可能是他一辈子最喜欢的那套衣服，然后把棺木里面装饰得很琳琅，那叫做大敛。那小敛就是刚过世的时候,还没放入棺木,先帮他换衣服。

举者出户，那个举者就是举尸骸的人，举尸骸的人出了户了，那通常就是在户里面小敛，小敛之后，把尸骸举出户，然后再放在这个棺木里面。

出户袒，那这个叔孙武叔，就跟着这个举尸骸的人，出了户。出了户，接着就脱去了他的这个左膀，古代丧服就是这样，这个偏袒他的左膀出来。

且投其冠括发。就是把帽子丢了，然后用麻布把他头发束起来。意思就是说,这个时候他开始换上了丧服。那这里在古代来讲,这里有一个不合理的地方，这个不合理的地方是在哪里？这个括发换成丧服，就是在小敛之后,那是要奉尸体进入堂，厅堂，要出户，出户进入厅堂之前。

这个古人已经要奉尸要出户了，然后又要先偏袒他的左膀，先括发，今天这个叔孙武叔，他是在把这个尸骸奉上了厅堂之后，出户上了堂之后，才投冠括发。所以对古人来说，这个是有一点点瑕疵，对丧礼来说有一点点瑕疵。

各位我记得在前面讲过，在小敛之前,一个人刚过世去探望他，还没有小敛，穿的服装都是吉服。吉服就是一般的服装，你平常祭祀的时候穿什么服，就穿什么服，这表示什么意思？就是把他还当做生的一样，他虽然刚过世，但我们期盼他能够复生，也许他真的会复生啊，真的也有很多发生这样的事情。一直到我们帮他换衣服小敛的时候，就是认定说他不会再复生了，已经从内心里绝望地认为，他不会再复生了，那个思想下，才开始换，换什么呢？换丧服。所以小敛之后还未举尸，就换丧服，换丧服再举尸，这个是古代的礼是这样。

子游曰：知礼。子游，他是一个跟孔子习礼的人，他应该知道这个叔孙武叔此刻，其实是已经失礼的，那他为什么反而说知礼呢？大家很多注释的人，注释到这一段都是说，子游说他知礼，是在反讽他啦，其实他这个已经失礼了，不是知礼。

可是这一段故事，也许不应当这样注解。子游也许真的认为叔孙武叔是知礼，为什么呢？各位，这段故事在《孔子家语》的第四十三篇里面也曾经出现过，《孔子家语》四十三篇里面是说，“叔孙武叔之母死”，叔孙武叔的妈妈过世了，“既小敛”，都已经给死者穿上了敛衣了，“举尸者出户”，举尸者把尸骸举出了户，抬上了堂了，“武孙从之出户，乃袒”，那叔孙武叔跟着出户，然后偏袒他的左肩，“投其冠而括发”，开始用麻束起来。

那这一段没有问题，我们知道说他的礼数上，他换丧服是晚了一点。“子路叹之”，子路看到叔孙武叔这样，就在孔子面前感叹，感叹的意思是什么？说：“唉呀，这个人真是不知礼啊，这些换丧服的动作，在这个小敛的时候，就应该要完成，在举尸前，就应该要完成。”然后孔子在旁边，孔子说：“是礼也。”

各位，你看这一段，这一段在《孔子家语》里面，现在在檀弓篇里面是子游说，子游曰：“知礼”。子游说：“叔孙武叔知礼。”而在《孔子家语》里面，孔子因为子路在感叹，子路是在反讽，但是孔子却说：“是礼也。”他说叔孙武叔这个算是合礼。

那子路就问，子路就问说，将要小敛的时候，我们确定他是不会复生的，我们要帮他换，换成敛服，那这个时候，儿孙更应该要变服，要变成丧服了。“今乃出戶，而夫子以为知礼，何也？”说现在他已经出了户，才换丧服，夫子你认为说叔孙武叔是合礼的，为什么呢？

孔子就说，孔子说：“由，汝问非也。”他说子路啊，“由”就是子路，他说子路，你的说法是不对的。“君子不举人以质士。”这什么意思？举人就是举出一般人常常犯的错误，君子不会举出一般人常常见到，常常犯的错误，来质问那一些士，士就是当官的人。君子不会以平常人都会犯的错误来质问、来苛责那一些当官的人。

《孔子家语》四十三章：叔孫母叔之母死，既小歛，舉尸者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括髮．子路歎之，孔子曰：「是禮也．」子路問曰：「將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？」孔子曰：「由，汝問非也．君子不舉人以質士．」）

各位，现在叔孙武叔就是那个鲁国的大夫，那他是当官的人，那我们是不是对这个当官的人就特别苛刻呢？我们不需要对他苛刻，他只是在讲什么意思呢？就是说，一般的人母亲过世，难免都会非常伤心，那非常伤心之后，他在办丧事有很多的细节，他的时间或前或后，有时候会忘，因为你过度的哀伤了，很多事情都很紧很急促地在办，对不对？那你一心一意在思想着你的亡亲的时候，你会有很多的心思放在这些礼节的细琐和细节上吗？其实是不会。

所以一般人也会忘了细节，而今天叔孙武叔他的母亲过世，他也有一般人的这种人情啊，他也会忘了这些细节啊，这是人之常情。人之常情都会犯的，我们就不会以一般人，假设犯了这个错，我们就会说：“啊，他太伤心了，所以他忘了。”那今天叔孙武叔是个大夫，我们就说他不应该，因为他是个大夫。

各位，失去母亲的哀伤，大家都一样。一般人也是伤心，叔孙武叔也是伤心，一般人会忘了这些礼节的细节，叔孙武叔也是会忘了这些礼节的细节啊，各位对不对？所以，值得原谅，因为他是哀伤而忘记了这些细节，而哀伤才是丧礼的本意啊，不是这样吗？他是这么样的十足的哀伤，而忘掉这些细节，因为哀伤，所以这个人母亲过世，他懂得哀伤，他真的由内心地哀伤，知不知礼？知礼啊。

所以孔子说：“是礼也。”他说这个鸡毛蒜皮不是重点，这些外在形式不是重点，重点是丧礼就应该哀伤，他的母亲过世，他应当很哀伤，因为他很哀伤，所以他忘记这些礼仪，所以说是礼也。

而我们再从这个《孔子家语》四十三章，我们这样回到过来，看现在的檀弓篇的这一章，它其实是同一章，是子游说知礼，而孔子也说知礼，各位对不对？那注解这一章的时候，各家说各的话，大家都说子游之所以说知礼是反讽，包括礼记正义里面也都是这样说，但是因为你读过了《孔子家语》之后，你就知道说，哦，这是孔语篇，那我就回去查《孔子家语》。

因为我以前讲解《孔子家语》，我对这段有印象，那我回去查的时候才发现说：”哦，原来孔子讲得这么详细，原来是君子内心的礼是什么？内心的礼就是当有丧事的时候，就是哀伤，所有的礼，都是为了要来完成这个哀伤。都是为了要来显示这个哀伤，让哀伤中了一个人情的节度，当他哀伤而忘了一些礼的细节的时候，合不合理？合理。知不知礼？知礼。”

所以各位我们从这一段，我们可以看得到说，说古圣先贤虽然制了这些礼啊，但是他却不是着重在繁文缛节上面，而是这个礼正在影射着内在，有一个内涵。所以我们现在的人对以前周公也好，孔夫子也好，所制定的礼，我们还存在着很多误会，而这些误会都是我们进入《礼记》之后，慢慢了解后，这些制礼的人的心思之后，我们才知道说，原来啊，古人是非常灵活、古人是非常人性化的。古人是希望每一个人适度去表达他的七情，他的七情重在节度上，就叫做礼啦。