85.曾子的豁达

寄宿在曾子家的弟子，接到父亲过世的消息，准备出门哭父，曾子却留他在房间里表达哀思。曾子这份豁达的心量，正是我们所要学习的。

对于亡者，我们该有什么心态？给亡者的祭品有什么讲究？

嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。

食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：「尔将何之？」曰：「吾父死，将出哭于巷。」曰：「反，哭于尔次。」曾子北面而吊焉。

　　孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫(zhuó)，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨(sǔn)虡(jù)，其曰明器，神明之也。

嫂叔之无服也，盖推而远之也。

这一段就是叔，还有跟叔（有关的）啦。叔嫂本身并不是同一个血脉下来，不是一个直系亲属或旁系亲属，而是旁系亲属，兄弟再娶的老婆，才叫做嫂，对不对？那我的兄弟，我的哥哥娶的老婆叫做嫂，叔跟嫂之间无服，过世是不互相服丧的。那心里想表达哀凄，不为他佩戴丧服丧具，为什么？因为盖推而远之也。什么叫推？推就是推开一点，兄弟之间服丧是服期服，期服就是一年。他的妻子跟兄弟有关，应该降一等叫做大功。对不对？那因为要远嫌，因为叔跟嫂之间是男女，而且年纪相当不会差太多啊，而且住得又很近，就特别怕嫌疑，为了怕嫌疑，想把它推开一点，所以叔嫂之间无服。

各位，你仔细看这一点，兄弟如果过世，我们为兄弟服什么丧服？是期服，是一年的。兄弟的儿子，是不是跟叔一等，应该大功？兄弟的太太，也应该跟叔一等，因为她不是兄弟本体，对不对？也应该是大功。结果呢？兄弟的儿子近一等，之所以近一等，是因为他是他儿子，而没有嫌疑呀，所以近一等，拉近兄弟的关系。

兄弟的太太，推而远之，无服。那为什么？一个是兄弟的老婆，一个兄弟的儿子，为什么一个近一等，一个推一等？因为年纪相当，而且几乎都同在一个屋檐下，有嫌疑啊！有嫌疑，就要推开一点，这个就是礼。

这个礼，就是瓜田李下，这个那个瓜田不纳履，李下不整冠呐，你走入人家的瓜田，瓜长在地上，对不对？那你走，走到一半，鞋带掉了，千万不要弯腰去系鞋带，为什么？因为那个地主远远在看，有一个人走进我的瓜田，弯下腰来，到底他要干嘛？各位，是不是有嫌疑？宁可那个鞋带拖着地，拖得满地泥巴，离开这个田，再来系鞋带。李下不整冠，走到人家的李树下，哎，帽子歪了，碰到树枝歪了，歪了就歪了，掉下来就掉下来，千万不要在李下停在那一边，整你的冠，为什么？地主远远地看，哎，走在我李树下，手拿上来，你到底想干嘛？是不是要偷我李子？这个就是人家讲瓜田李下。

瓜田李下的时候，要远嫌，怎么个远法？所以叔嫂之间无服。那可以亲的尽量亲，必须避嫌的尽量远，所以这个兄弟的儿子过世，服期丧，而叔嫂呢？却无服啊。原因就是什么呢？一个礼啊，一个礼。

姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。

各位，你看这个礼，真是弹性非常大。刚刚讲说哥哥的儿子，哥哥的老婆。你看，这是不是有弹性？本来他们都应该适合小功，小功就是三个月。

现在我们看姑姐妹，姑姊妹之薄也，说这个姑姑也好，姐妹也好，她出嫁之后，她过世的丧期，我们就由期服而降为什么？降为大功。那为什么她降下来？她嫁出去了，关系呢？就淡一等。但是这个姐妹，在家里的时候过世，我们也是应该要为她服期服。姑姑如果她未出嫁，她是我爸爸的姐妹啊，她过世，我为她服期服；那她嫁了之后呢？还是爸爸的姐妹啊，为什么变大功？

盖有受我而厚之者也。

这是为什么呢？因为她嫁出去，她自有一个夫家，她的夫家自然有人，会代替我们为她服重重的丧服。对不对？她嫁出去，她过世，她的先生起码为他的太太服期服，那她的儿子为他的妈妈，也有服期服，对不对？所以我们就不必为她服期服，而且她嫁出去，关系又已经疏一等啦，所以呢，盖有受我，代替我的意思。而厚之者，而来为她服重服。所以这个时候，我就可以减轻对她所服的这个丧。你看，这个就是一个灵活的一种权变呐。

各位，读到这些礼记，进来，我们才慢慢了解了古代的礼的精神，我们才知道说：“哇，原来这个礼是这么地活，原来这个礼是这么地符合人性，原来古代圣贤治礼的时候，是这么样的豁达，这么样的开通的一个思想家，权变玲珑的，因时制宜的。”而不是我们没读过这些书，也没了解过这些精神，我们就不断地批判、不断地批判：“反正古代的东西，从来都是很脏的，都是臭的，像茅坑里面的臭石头，又臭又硬。”我们都有这些僵化的想法，我们本身才是又臭又硬，这个古代的圣人，真是非常仁厚，合时宜的心思啊。

下一段。

食于有丧者之侧，未尝饱也。

什么叫食于有丧者之侧？就是说孔子，各位，我记得出现在《论语》里面好像，食于有丧者之侧，孔子在有丧事的人旁边吃饭、进餐，未尝饱也，他从来没有敢吃饱过。

那为什么？因为一个有丧事的人，他内心呐，总是怀着哀伤、忧伤，对不对？他吃不下饭。而我们却在他旁边大快朵颐，大口大口吃着牛排、咬着蹄髈。各位，你是来跟他作对吗？还是你对别人的痛苦视若无睹呢？还是你从来不懂得将心比心呢？

当然现在的人，你会说：“我吃我的蹄髈，他服他的丧，关我什么事！”有的人更会辩解说：“我吃我的蹄髈，可是我的内心，是跟他一样哀伤的。”各位，有那个心呐，就会有那个行为啊。当我们的心体恤着别人的哀伤，感同身受的时候，说你的心我能感觉，那你真正感觉的时候，你不会去大快朵颐啦，你不会在那边旁边，放酒高歌啊，你不会做这个事情的啦。

所以我们从食于有丧者之侧，未尝饱也，就知道仁者的心思，仁厚的心思，感同身受的心思，这个就是礼啊。

下一段。

曾子与客立于门侧，其徒趋而出。

有一天曾子，跟这个客人，站在家门口的侧边，其徒趋而出。结果呢，有一个寄宿在曾子家里面的门徒，快步的出门，好像急事一样，快步地就要出门。

曾子曰：“尔将何之？”

说你要去哪啊？急急忙忙的，你要去哪呀？曰：“吾父死，将出哭于巷。”那么这个门徒就跟曾子说：“说我刚刚接到消息，我的父亲过世了，我到巷口那一边去哭一下吧，我难掩悲伤的情绪，我要到巷口那边去哭一下。”各位，哀伤就哀伤，哭就哭了嘛，为什么要到巷口去哭呢？他的意思是避到巷口去。什么意思？意思就是说我家有丧事，而我寄宿在你家，我在你家哭，简直是触你霉头嘛，对不对？对你是不敬。所以我赶快离开，离开这个地方，我要到另外一个地方去哭泣，这个是他认为是这样，他要尊重这个主人的意思。

曰：“反，哭于尔次。”

这个次，就是馆舍，馆舍为什么叫做次？就是我们去旅居别的地方的时候的旅店，在古代都叫做次。次是第二个的意思，就是说在家里是第一个，是那个根，这是第二个，那就是次，次就是馆舍的意思。说：“回来吧，回来吧，来来，回来回来，就到你的馆舍，到你的，属于你的房间里面，去哭吧。”

这是为什么？因为这是古礼啊。古礼就是，虽然我是店主人，那你来这边住店，你来这一边住店，我收了你的房租，把钥匙给你，这个房间就是你的。在你搬出去之前，这个房间，你就是主人了，我不是主人。

各位，就像我们今天在社会上，我们租房子给人是一样的。房客来给你租房子，你收了房租，钥匙给人了，你不能说三天两天，你要进去那个房间看看哦，你会被告的。这是不行的。为什么？因为他是主人，他是主人，他在属于他的范围里面哭，他有这个权利。

你看这个曾子，心胸多么的豁达。“你是主人啊，来来来，回来回来，就在你的馆舍哭啊，你是主人啊，这没有什么说给人触霉头，没有这个问题啊。”

曾子北面而吊焉。

那接下来呢，曾子就面向着北面，来凭吊这个徒弟过世的亲人，表达他的哀伤之意。那北面而吊，是以这个国宾的姿态，国家的宾客这个姿态，北面而吊，意思就是说很尊重的意思。

那谁家呢，人生在世数十年啊，难免都会碰到有家人有过世的情况，对不对？尤其是你无法避免的，我们的父母也会有一天离开我们而去啊，这是人生的大事，必须面对的严肃课题。他不是不可告人之事，他也没有触谁的霉头的问题，而是每一个人碰到这个事，都要感同身受。哪里有说，你在这里住，然后不准你的家人过世的事情呢？各位，对不对？

我们记得我们前面还讲过这样的例子，一个人新居刚落成，他的西阶之下呢，有一个墓，人家要迁去合葬，然后他就答应了，来请求他，他答应了，答应掘开这个墓的时候，那些孝子不敢哭，对不对？结果那个屋主就说：“你们哭吧，你们哭吧，我都允许你们在这一边举行合葬了，我还不许你们哭，大的都允许了，然后小的还不允许，那我不是不明理的人嘛。”

各位，你看这个心量多大。哦，那你看这个曾子，心量也是非常大，在他家这个哭，哭他远方过世的亲人，可能还会设个牌位什么的。曾子说：“你就服你该服的丧吧。你是主人，没有关系的。”各位，我们看看，这种古人豁达的心量哦，是我们现在的人，真的要学习的，这个就是礼了。

孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也。

孔子现在就在告诉我们说，面对亡者，他的心态啦。之死而致死之，之死就是你送东西去吊丧亡者，或者送东西去祭拜等等，叫做之死。

而致死之，什么叫致死之？就是说你送东西去，你却认为死者是没有任何知觉的，你送东西去祭拜亡者，你却把亡者认为是毫无知觉。

不仁而不可为也，这个是不仁的想法，而君子是不能这样做的。他也不能教这样给世间的。各位，你认为说死了之后，就剩下将要腐朽的那块躯体，什么都没有了。那就把这个躯体丢在水沟也就行了，不是这样吗？对不对？所以你送东西过去你就认为说，他是毫无知觉，他根本不可能享用。送个水果去，管它水果好吃不好吃，反正他是不会享用的。那你这个想法，就别送了，要如果你要送，你认为他是毫无知觉，也不会去享用，那这是不仁啊，不可以，君子是不可以这么做的了，也不可以这么教世人的。

之死而致生之，不知而不可为也。

之死而致生之，你送东西去给去祭拜亡者，而你却把亡者当做是，他还能知、他还能用，他随时都可以使用你这些器具的。

不知而不可为也，他说这是缺乏理智的，这种教育也不可以行于世，为什么？因为亡者跟生者毕竟是不一样。各位，为什么？因为你如果真的教育成亡者就是生者，那我看很多人都不肯把他的亡者给埋掉，他还是会把他放在房间里，他还把他当做生的一样，那这个生跟死就没有界限，不能够拿这个来教这个后世了。

因为事情都会被无知的人，推到两极化。如果圣贤当时教育是说生的时候跟死的时候，是一模一样的，那糟糕了，那现在恐怕好多家人，为了展现他的孝思，把他的遗体全部放在家里，那你信不信？

是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。

我们看这一段，所以说一切献给这个亡者的东西，竹不成用，这个竹，用竹编的器具，不成用。成是什么意思？成就是完善。竹编的器具拿去祭拜亡魂，就不会让它非常完善，而真的可以用，这个什么意思呢？就是说他编一个器具，最重要就是那个边缘，边缘要一个藤嘛，藤，然后才能够收边嘛。就那个藤，没有给它收边呐，就像衣服剪开之后，不收边一样，所以竹不成用。

瓦不成味。这个味就是发光，光泽的意思。那陶器，做陶器去供神，做得很粗糙，就像瓦一样，不让它有光泽。因为什么？因为给人用的时候，才会考虑到这些问题。

木不成斫。用木器的话，去祭祀亡魂，不加雕饰。

琴瑟张而不平。说用琴瑟在那一边供献着，那张了它的弦，但是不去调它的宫商角徵羽。

竽笙备而不和。这个竽也是乐器，它形状跟笙很相似，但是比较大。竽笙是备在那里，但是呢，也不去调和宫商角徵羽这些音调。

有钟磬而无簨虡。簨虡是什么呢？悬挂这个钟磬的架子，那么横牵的叫做簨；直立的叫做虡。意思就是说，有钟罄，但是没有架子，就摆在地上，这是不悬挂起来的意思，不悬挂起来意思不能用啊。

其曰明器，神明之也。说这些供给死者的器物，都叫做明器。明器是什么意思呢？就是把死者当做神明。各位，不把他当做无知无觉，也不把他当做像人有知有觉，好像就在身旁可以用。好像跟着你一起吃饭一起享用。我们也不把他这样当做，我们就视他死了，他跟我们不一样。

他也许有知觉，但他不是我们的知觉，他也许可以用，但是不是我们这个用法。他是什么？神明。我们就给他一个独立出来，另外的这样一个空间，就是我们对待我们的过亡的祖先的心态。

这么一来的话，就在我们的生活里面，我们敬鬼神而远之啊，我们就敬他，我们拜他，不会整天跟他腻在一块，而远之啊。

各位，如果这个教育失了问题，假设我们说，唯物论，我们就说死了之后，什么都没有。各位，那那些以前为我们战死的那些将士，我们也不用去崇拜他了嘛，对不对？各位你想想看，世界上多少个国家，他们都有他们的这个什么忠烈祠啊，过往战死、为国牺牲的，都把他立牌啊。各位，这都没感觉，立什么牌？对谁有好处？对谁都没好处。浪费民脂民膏，浪费我们的精神，不是这样吗？

各位，但是，他不是无知无觉。那你说他有知有觉，那有知有觉跟我们人都一样啊。那我就跟人一样来供拜咯。那完蛋了，那人跟死人棺材，就放在旁边睡觉啦，这也不成个教育。

所以他应该高尚起来，神格化。另外，给予一个观念，一个空间，他就是神明。这个就让仁者的仁怀，不会丧失，不会变冰冷的动物。不会认为死后没有因果，胡作非为，对不对？也不至于整天跟鬼神打交道，“敬鬼神而远之”，那真是孔子给后世，最有用的一个教育的了。

好，我们今天就讲到这里。