87.“丧欲速贫，死欲速朽“是孔子的本意吗？

上集说到曾子向子游请教“丧欲速贫，死欲速朽”的背景。

本集曾子继续向有子询问：为何能判断出孔夫子另有所指？有子是怎样不片面、不孤立地推断出孔子的本意呢？

曾子曰：“子何以知之?“

有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。“

陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。

县子曰：“古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。”

公曰：“然，然则如之何而可？”

县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

曾子曰：子何以知之？

曾子说：你怎么知道说孔子不会说这样的话呢？你为什么知道说孔子不希望说失䘵位的人早一点贫穷、死的人早点烂呢？

有子曰：夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。

有若就说了，说当时夫子做这个鲁国的中都邑的邑宰啊，他当了邑宰之后，就是等于现在的话，一个县的县长，他就可以主宰这个县里面的所有的这个政教啊，那他就制定制度，四寸之棺，他制定的制度就是棺木用四寸的木头。各位，四寸，四寸多大？四寸相当于十公分、十几公分；五寸之椁，四寸的棺，外面还用五寸之椁。那五寸就大喽，大概现在的15公分，等于有大概12公分的棺，外面再加15公分的椁，这加起来就27公分，一边有27公分，那是很厚的。

以斯知不欲速朽也。从孔子所定的这个制度，我们就知道说，孔子不希望说死掉的人快点腐烂了，为什么？从这么重重的保护、有棺有椁，而且光光棺的尺寸就四寸了，椁还有五寸呢，你就知道说孔子的仁心哪，希望我们过世的亲人得到妥善的保护，不希望他早一点烂，更不希望他烂了之后他的身体跟泥土和在一起，要好好妥善的这个先人的遗骸，他这种仁心，就从这个制定的制度里面，你就可以知道了。

为什么你不用一个甲板，一寸的一分的甲板，一分多少啊？大概三四厘米厚的甲板，那一个月、两个月就烂穿了，各位对不对？一个孝子，如果是你的父母过世了，我们用这样的方式来处理父母，你会不会觉得太单薄了？你摸摸良心啊，你晚上睡觉心都会痛啊，各位对不对？他那种仁心，从夫子制定这个制度我们看到一个端倪。

这个有子，这个有若呢再另外举一个例子。

他说，昔者夫子失鲁司寇，将之荆，过去又有一件事，夫子辞去了鲁国的司寇的位，就等于是失掉了这个䘵位了。将之荆，过了很久很久，辞掉鲁国的司寇之后就到各国去奔波了。也就是很多的周游列国之后的这些事情啦，将之荆，过了很多年之后，他要到楚国就要找一个出仕的机会，荆就楚了，楚国。

盖先之以子夏，又申之以冉有。

然后他还没有到楚国去，他就先派子夏到楚国，表明自己想要出仕的这个意愿，又申之以冉有，又派冉有再次的到楚国去，孔子都还没到，先派两个弟子先后去，表示他想要好好的出仕，为天下国家的众生做点事的这个意愿。

以斯知不欲速贫也。

就凭这一点就知道夫子不希望天下失去䘵位的人都快点贫穷。如果是说希望快点贫穷，那他就干脆贫到底了，什么都别干了，对不对？干嘛还要去这边想办法去那边想办法，去这边看有没有机会,去那边看有没有机会呢？各位，这个就是像以我们不要说孔子，是因为要到世界各国传道要解救众生，就说我们一般的人我们失去了工作，我们是不是也要这边投履历，那边投履历，我们看看这边有没有机会，看看那边有没有机会，这是一样的道理。只不过读书人他是志在天下，他是希望匡正天下现在所有的弊病，让天下有条不紊，让正道得以行于天下，读书人是以这个宣扬正道，为他的终生的之志。只不过古时候的人要宣扬这个正道，最佳最快的方式，就是出仕，就是当官，当官不是为了赚钱。现在的人听到当官，就是一副铜臭味很重的样子，俗不可耐的样子，那是因为政客多的关系，所以我们才变成这样。这个政客刁嘴滑舌，对不对？铜臭满身，那是现在才是这样，以前的人不是啊，是当了官是真正要为天下国家来办事情的人呐，所以这个有若就举两个例子啦。

曾子问他说，你怎么知道孔子不希望失去䘵位的早一点贫穷？为什么你知道他不希望这个死掉的人早一点腐烂？那有子举两个例子，都是实例给他听对不对？那是实实在在的啊，所以，为什么有若对孔子这么的有信心呐！

前面我们刚刚讲到说夫子做中都宰，各位，这个中都是鲁国的一个邑名，就相当于现在的一个县。那么孔子几岁的时候做中都宰呢？孔子那时候年纪已经50了，到50岁的时候才做中都宰，是在鲁定公九年的时候。那么他做中都宰做一年，四方都来效法，他一年而已，就治理到四方的人都惊艳啊！是怎么样那么快速的时间整个风土民情全改变了？他就稍微治理一下，就路不拾遗，夜不闭户了嘛，然后就开始有条不紊了嘛。后来他就由中都宰升为司空，再由司空改为司寇。那么在定公十年的时候呢，这很快啊，他升上去是很快的，因为实在是表现太好，各方的人都来效法。各位，如果国家里面有一个地方父母官，他所做的事情，各方的人、各国的人都来效法，你身为一个国君，你也会觉得与有荣焉嘛。所以他升得很快，一下到司空，一下到司寇。司寇就是等于现在的司法部长之类的，或是管公安系统的这些。

那么到鲁定公十年的时候呢，孔子已经相当于宰相这样的事情了。因为他们会盟，在这夹谷会盟，孔子就是陪着他的君王鲁定公去会盟。各位如果看有关孔子的传记，你就会看到这一段，允文允武的一个古代的圣哲了。

好，我们再往下看。

陈庄子死，赴于鲁。

这个陈庄子是齐国的大夫，他不是跟陈国是无关的，他是齐国的大夫。那么他死的时候呢，赴于鲁。赴于鲁就是说这个家属就会派人，向鲁国的国君去报丧。

鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。

那么鲁国的国君不打算为陈庄子来哭丧啊，各位，为什么？因为这不同嘛，这个国君是国君，国君如果下面的大臣过世，国君要去问丧，国君要去吊问，会很哀伤的，去到他的家属里面，去看看有什么要帮忙，然后去慰问。但是如果邻国的、他国的大臣，那关我们什么事。本国国君没有说为他国的下面的属臣的丧事去哭丧的道理呀。可是齐国是个大国，那当时的风气已经变成这个风气了，在古礼来说，国君不需要为邻国的大夫去哭丧啊。但是这个世风日下，下面的这个属臣，各位你要了解以前的大臣，他只为他的国家服务，他是一辈子不出国的，如果国君没有答应，国君没有派他出门，他是一辈子不出门的，他不会去跟别人去玩外交。因为什么呢？需要外交，国君会派一个搞外交的人出去。国君没有指定你，你一个人不要出去跟别人搞外交，为什么？这叫做私通，这就是在谋划个什么，你在累积一个自己的什么的资产？这对国君是不敬的。所以，古代的忠臣忠心耿耿，绝不为自己去累积一个什么，不是这样做的。但是世风日下到了这个战国的时候已经不是这样了，这个大臣慢慢慢慢架空上面的国君，私下串通来串通去，联通来联通去。所以，那时候的风俗已经变了，已经变成说这一国的大臣过世，他国力很大嘛，对不对？这个兵威很强嘛，那鲁国很小啊，很弱嘛，那齐国派人来报丧，那你敢不去问丧，敢不去哭一哭吗？但是这个鲁国国君认为这不合理，非亲非故，我为什么要去跟他哭丧？今天只是因为齐国大吗？所以，缪公就召这个鲁国的贤大夫县子来问，问怎么样来处理这个事情，怎么办？

县子曰：古之大夫，束脩之问不出境。这个境就是疆界的意思，束修就是小小小的礼物了。各位，束修本来是指什么呢？就是肉干。后来束修这个字被用成是去求学问的学费。那是有个典故的，本来束修这个词是这个肉干，修就是长的，长长的一条叫做修了。我们常常说这个人好修长，有没有？那个修就是长的意思。那束就是一点点一把。肉切成一条一条的，晒干之后就叫做“束修”。

古时候的人我们去求学问，都会送上比较相应的、相衬的礼品，或者是钱、银子什么的，如果没有钱，我可以看看我们家有什么土产，送一点米粮，用什么什么来替换，反正我家穷嘛，我家如果富有我就直接送银子啦，因为老师也是要吃饭嘛，对不对？那么老师没有职业，老师教我们，那你难道你叫老师不吃饭吗？那也不行，我们所有的徒弟来供养老师。那用什么东西呢？最明白的方式就是银子了，那时候叫银子；那么再来呢就是土产；如果说再没有钱呢？我家今天刚好有一串这个肉条肉干，什么都没有了，这个家洗四壁了。什么都没有，但是拜见老师一定要有个礼。

各位，为什么拜见老师一定要有礼？这个古代老师都是很坚持这一点的，这是什么道理？不是爱钱，也不是爱吃那一块肉，都不是。说的是什么呢？就是你要拜我为师的意思，是你愿意接受我的调教，你无条件接受我的调教，我骂你，我打你都是为你好，你很知道这个，而且愿意接受我的调教，是这样，所以你来拜师你要行拜师礼。所以，当行拜师礼之后，这个人就不是当作一般宾客，宾客往来是不是老师还要给你鞠躬，迎来送往之类啊，都是很客套，当你是学生之后就不是这样了，有事弟子服其劳，有酒食先生馔，各位，对不对？就不一样了，唯有这样他才会乖乖听话，所以这个很重要。

古代的学生不论去学什么，你去学个武术啊，你去学个工匠、学个木匠，还是你学什么学问，他拜师啊都是非常非常的慎重的。你不拜师，他就不会教你，为什么？因为傲慢你不拜师，你也没有真正全心全意要来学习，所以，拜师就要有个拜师礼。而拜师礼里面的最重要的就是什么？就是拜师礼，拜师的时候我们要送个礼，小小的礼物给老师，那最差最差的就是束修。束修的意思是就是说最微薄最微薄的，没有人肯接受的，而孔子竟然也接受了。后来“束修”这两个字就变成微薄的拜师礼啦，就是这个意思。

现在这里的束修之问不出境的束修，指的就是微薄，连最微薄的钱，连最微不足道的一点点小东西，这种都不愿意让它馈赠出境，连束修之问都不能让它出境。意思就是说，说什么意思？就是说这个大夫他作为人臣，一心为公，一心为长上，他绝对不能有私人的外交，就连这么小、这么小，这么微薄的、相互的慰问馈赠，都不会让它离开我的国境。意思就是说，这一国大夫跟那一国大夫私下是绝对不会有交情的啦。那除非什么？除非国君有所派任，你们才能够私下有交情，不然，你们私下串通是要干什么？对不对？

所以，虽欲哭之，安得而哭之，所以如果按照古礼，这个古代的古礼，大半指的，如果我们在这个《礼记》里面，看到“古”这个字，大半指的就是说周朝以前、或殷朝、或夏朝这样。

所以，按照古礼的话，如果是一个大夫死掉，虽欲哭之，安得而哭之啊。即使你想去哭邻国的大夫，你哪里有门路可以去哭呢？为什么？因为知礼的大夫会断绝你来跟我串门子，你一个居心叵测的人，想要说趁着丧事来哭一哭，来串串门子，来联络联络一下私下的感情，没有这个门路，一个知礼的大夫，他们的家人，他们是受过礼教熏陶的，他们知道说，我们私下不可以有这些串通的，斩断所有的这些关联。

各位，你会觉得说，这古代这个规定很严，对不对？我们举现在的例子吧，现在在重要的政府官员的位置上，依然是如此的。我举个例子，比如说，美国有很多核子弹，美国会制造核子弹的那几位科学家，美国政府允许他出去到各国串门子吗？各位，绝对不会有这个事情发生，时时刻刻都有CIA的人监控他以及他的全家，各位你信不信？那必定是如此的。因为，他一个人他出去如果贩卖了这一些国家的机密，将会造成国家安全的极大隐忧，甚至是世界安全的极大隐忧。所以，身为一个核子科学的科学家，他替某个国家造了核子弹，已经成功造出来之后，他自己也要知道，要收纳他的言行，他自己要约束自己，他绝不与任何国家的人有任何接触，绝对不泄露这个机密，那这就是他最基本的职业道德！ 我们此时此刻你就不能批评这个国家说，这样的条例多么多么的封建。各位，我们很喜欢说封建，说古人呐，我告诉你，现在还是封建啦。两百年后，两千年后的人来看，现在我们说原来造了核子弹的伟大科学家竟然不能够跟外人联络，被限制，你看那两千年前的美国多么的封建。各位你信不信？必定是如此的。然而这个事情之所以会形成这样的格局，这样的规矩，那是有更大的战略的考量的。

所以为人臣者，你也要知道，国家有国家的战略，公司有公司的战略。你不能说：我在这个公司里面呢，这是一个极机密的公司，极高科技机密的公司，我去到里面把东西学一学之后呢，一溜烟我跑到别的公司领三倍的薪水，各位，这个在古代叫做判臣、乱臣贼子，在现在的人，你可能会给他说：嗯，现在自由世界，我爱怎样就怎样，但是不是为人臣子的忠肝义胆哪。那个只是你站在个人的得失，个人的收入，能够更赚多少钱，这个利害的角度来看这个事情，而不是站在我为人臣，我该为我的君，为更大的团体该有什么样的设想，你不是站在这个角度来看这个事情的。

今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？

说古代的大夫，连束修之问都不出竟，对不对，你想要哭你去哪里哭啊？可是今天世风日下，现在所有国家的大夫交政于中国。什么叫交政于中国呢？就是私下搞会盟，各国的国君互相也串联来对抗天子。下面的大夫私下也串联，来对抗国君。那已经是这样的私下会盟的气候，都已经形成啦，私通有无的气候都形成了。

虽欲勿哭，焉得而弗哭？说你现在，我们是小小的鲁国，现在即使我们知道，古礼不应该这样为邻国的大夫哭丧，现在你不想去哭，你还惹怒了一些人哪，焉得而弗哭？现在我们国家这么弱，我们有人力可以说，力挽狂澜，我们完全不管他，不去管这些他们已经认定的，私下的交接礼仪，然后不去哭，行吗？

且臣闻之，哭有二道：有爱而哭之，有畏而哭之。

况且，县子说：为臣的我听过古人这样说，说啊：为人哭丧有两种道理：一个是爱而哭之。说是因为我关怀他，我缅怀他，所以我为他哭。有畏而哭之，另外一种情况是因为我怕他，他淫威那么大，我不得不去做做样子为他们而哭。各位，陈庄子是齐国的大夫，大国的大夫，位于大国的淫威之下，我们能不为他哭吗？

公曰：“然，然则如之何而可？”

鲁缪公就说啦，说是啊，就是正在这个危困的处境下，我才问你。然则如之何而可？那现在又该怎么办才好呢？

县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

县子就跟鲁缪公说啦，说你在国家朝堂里去哭那个邻国的大夫，显然也没道理。邻国一个大夫，小小一个大夫过世，你离开鲁国到齐国去，也没个道理。那去哪儿哭好啊？这样吧，我们权宜一下，你就在鲁国里选一个异姓的宗庙，到里面说去哭陈庄子吧。各位，这显然是也很不合理，那个异姓的宗庙跟你也没有关系，各位对不对啊？跟陈庄子也没有关系啊。各位，这就是这样，古人往往要嘲讽一件事不合理，就是以更不合理的方式，突显出你的不合理，但是又不想得罪你，嘲讽的方式。于是与哭诸县氏，于是呢县子就请缪公到他的宗庙，就是县氏的宗庙里面，去哭谁啊？去哭陈庄子。这就是一种反讽。我即不得罪你这个权势，权威、淫威，但我呢又要反讽出你的不当，我虽不得不跟你翩翩起舞，做做样子，但是我要让世人看到，我现在所做的事情，让他们知道，我在反讽你们这些乱臣贼子啊，这个呢也是表达礼的一种方式啦。