90.古丧礼中着丧服、设帷堂的用意

古人着丧服，是依亲疏辈分来论，而非以地位贵贱来衡量。

关于设帷堂，曾子与仲梁子有不同的看法，如果以心思来说，孝子之所以会设帷堂，总是为亡者设想，而不是为生者设想。

县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；为孟皮齐衰，其叔父也。”后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。”曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”

好，各位同学大家好，现在我们接着上一次的课程往下讲，我们看本文。

县子琐曰，这个县子，是一个鲁大夫，鲁国的大夫，“琐”是他的名，县子琐说。

吾闻之：古者不降，上下各以其亲。说“古者不降”，这个“古”，一般在春秋说“古”，就是指殷朝以前，夏朝啦。说“古礼不降，”不降什么意思？就是说：虽然我是大夫，我是一个尊贵的人，那我的亲戚朋友里面有丧事，不会因为我的尊贵，而去贬低其他比较卑贱的这些亲属。这是什么意思呢？就是一般的服丧，是根据他跟亲属之间的亲疏的关系，来决定他着什么丧服。

所以最亲近的，就譬如说父母过世，他的儿子就要着最重的丧服，那如果是姑姑、舅舅，这种关系就会比较远，还有堂兄弟、表兄弟不是更远了嘛。那么比较亲的，越是亲的、恩越大的，他服的丧服越重；那么越远的，恩越小的，那他服的丧服就越轻。所以丧服有分五等。那这种服丧，就是依亲疏贵贱来论，他应该穿什么样的丧服的轻重，而不是以你的身份地位的贵贱来衡量的。

所以县子琐说：我听过古人他们是这样的德性，他们是这样的礼。他再怎么尊贵，那亲戚之间有丧事发生，就让他们以他们的亲疏关系、上下的辈分、来着他们的丧服。这个时候，你再怎么样的尊贵，你不可以说因为我尊贵，所以我不穿什么服；或是因为我尊贵，所以你们不能穿什么服，所以不能够去看低别人，服丧这件事情不能看低别人，所以叫做“古者不降“。

上下各以其亲。上下就是那个长辈、晚辈，叫做上下，也可以说是亲疏的关系。亲属之间的服丧，是以辈分来论的，以他们的这个多么的亲近、多么的疏远、来论着什么丧服。以他们的血缘关系，有没有血缘关系，来论着什么丧服，而不是以贫富贵贱来论，所以说“上下各以其亲”。

就说个人随个人，他本来应该所属的亲疏的轻重关系，而来依制度决定服什么样的服饰的丧服。所以官位虽大，那个只是在官场上的时候有用，一回到我们的九族里面的时候，都是论辈分的。你再怎么样尊贵，你回到故族里面，去参加一个族内的一个什么聚会，你不能抬起你的高位说：”你们这些人通通在我的下面。”那是行不通的，在家族里是论辈分的。你的叔叔永远是你的叔叔，你的爸爸永远是你的爸爸，所以是依这一层的亲疏关系来论。

这就是每一个人在不同的位置上，虽然是在官场上有贵贱，但是在亲属之间，却只有有亲疏，只有有恩义的大小而已，所以每一个人一定要分得清。好比说你可能在公司里面是一个董事长，可是你回家你不能说你还是董事长啊。还有你参加亲戚的聚会，你是董事长关我什么事啊？你来参加我们亲戚的聚会，就是你是我什么亲戚而已；你参加朋友聚会，就是你是我什么朋友而已啊。我们就把我们的所有的那些身份、地位全拿下来。

那么服丧这件事情更是如此，所以一个人不能因为你在工作上、在职务上，有怎么样很特别的表现，很高贵的位置，然后在生活在在处处，都要去看轻别人，那这种人是不对的。

滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。“那么现在就来举例，比如说这个“上下各以其亲”。就好比滕伯文，这个滕伯文这个“滕”是国名，滕国的一个伯，那因为爵有公侯伯子男，他的爵位就是伯。滕国的伯，他的名字叫做文，所以叫做滕伯文。滕伯文他是很尊贵，各位，怎么尊贵？你看“伯”这个字就知道是很尊贵，是一个国里面的伯，很尊贵啊。可是他的这个叔叔死了，他的叔叔叫做孟虎，死了之后，那么滕伯文虽贵，也要为他的叔叔穿那个丧服，那丧服有斩衰、有齐衰，那这边叫做齐衰；父母、父亲过世就是斩衰。

斩衰，它麻衣是最粗的，而且边是没有缝齐的。齐衰这个zi是齐，但是念zi，就是麻服虽然也粗，但比斩衰细一点点，但是它的边缘是缝齐的，所以叫做齐衰，那个衰，shuai念cui，就是丧服的意思，麻做的丧服。

其叔父也，为什么他要为这个低贱的孟虎，来穿丧服呢？孟虎又不是伯，也不是天子，也不是诸侯，为什么我要替他穿丧服呢？因为他是我的叔父。所以地位虽贵，论起辈分，你还是要为你的长辈着丧服。

为孟皮齐衰。滕伯文为孟皮也穿齐衰，就是孟皮是谁呢？其叔父也。这个就是他的兄弟的儿子也过世了，叫做孟皮，那也就是说滕伯文就是这个过世的人的叔父。那你的晚辈过世了，那因为这一层的关系很重啊，记得我们上一次的文章里面讲过了，兄弟的儿子距离我们来说啊，应该说是距离已经有点远了，为什么？因为兄弟跟我很亲，但是他的儿子跟我不是那么亲，对不对？但是兄弟的儿子过世，一样穿齐衰，为什么？就是要拉近跟兄弟之间的关系。

我们跟兄弟，我的兄弟的儿子过世，我啊，我也一样啊，这个人同此心，我可以想象得到，我的亲兄弟手足心里有多痛，就是因为这一份痛，所以体恤着兄弟心里的痛，所以他一样，也是穿很重的丧服。你看叔父过世，也才穿丧服，他的侄子过世了，他也穿同样的丧服，叫做齐衰。

现在就是在举例，“上下各以其亲”。你看，滕伯文虽贵，但是虽贵不降，他不敢去看低别人，依他的亲疏的关系，来选择他的这个丧服，这个就是礼。所以礼不是像一般人所想象的，说古人制作礼，就是为了要把这些高贵的人，端得高高在上，不是这样的。各位，我们仔细一条一条的来了解，古人定礼，他的这个心思啊，真的是非常非常公平！

下一段。

后木曰：”丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也，买棺外内易。

后木是鲁国人，他说：“丧，吾闻诸县子曰”，说对于孝子如何居丧这个礼，我曾听过鲁国的大夫县子这么说。县子怎么说呢？说：“夫丧，不可不深长思也。”说孝子居丧啊，这个到底要怎么居丧呢？怎么处理这个丧事呢？不能不深思远虑啊。

“买棺外内易”，比如说举一个小例子，县子在举例子说，譬如说孝子为他的父亲，来选择这个棺木，内外都要易。‘易’就是平整。内外都要非常的平整，意思就是说很细心呐。父亲只有一个，父母只有一个嘛，他过世，我们都是希望说，能力所及的范围内，既然是买东西，都要选的这个精雕细琢，弄得最平整的，不会很粗心大意。

然后这个后木，他就说，说：我死则亦然。这句话是什么呢？他是在跟他的儿子说，后木是举县子的话，说买东西，孝子居丧，一定要想远一点，像买一个棺材，都要那个仔细地挑选。他就转头跟他的儿子说：我死的时候也是一样。意思就是什么呢？就是说：“你们也要替我好好挑一个平整的棺木”。那么是以棺木为例，意思就是说，什么事都要非常小心平整。

这个话看起来也不是什么坏话，但是为什么这一段话，要留在这个《礼记》里面，其实是对后木的一种小小的嘲讽。那嘲讽他什么呢？是说买棺内外要平整，这个是每一个孝子，他心里上，他都应该会有这个心思啊，这个是孝子所应该去做的事，而不是父母预先去告诫儿子说，以后你要为我怎么样，那是不能这么做的。

为什么？就好像说我们对我们的老师，我们要感谢他对我们的教导，平日我们对他要有礼貌，“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”，对不对？这是出于弟子的心思，缜密的心思啊，他自自然然的，他是基于感恩，他就会这样。可是这个老师不能够要求说：“唉，我是你们老师，你们对我要怎样知道吗？唉，你们赶快去读这个《论语》啊，孔子有告诉你们啊，有事你们要先做，有酒食先拿给我吃。”各位，可以这样吗？所以这个事被记录下来，实际上是一个嘲讽。

那你说买棺内外易，对不对？这个对。这个是孝子都会这样，也都应该要这样。那都应该要这样，但是做一个父亲、或做一个老师、做一个领导的，这个事情是你要去示范给人看的，大家就会学，而不是你要去要求别人，在这个，他告诉他儿子说，“我死则亦然”这个话，有一点失礼。至于县子说“丧不可不深长思也，买棺外内易”，这个话对不对？这个话是对的。

我们从这个字里行间，各位，因为《礼记》就是杂七杂八，有关于礼的一切，祭礼也好，殡礼也好，丧礼也好，多多少少、杂七杂八记录了一些，但是这个重点，它并不是要告诉我们说吉礼怎么办；凶礼怎么办......不是的，不是告诉我们这些。

《礼记》是要告诉我们，用这么多杂七杂八的记载，透漏出礼所要告诉我们的，真正要教育我们的，就是在塑造我们一个宽和、宽大，为人设想的一种心思了。真正的礼在哪里呢？就在那一份心思上面，我们从这个字里行间慢慢可以品味。

下一段。

曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”曾子说：“尸未设“饰”，这个“饰”就是小敛的时候，把衣服把它给穿起来，叫做饰。因为人刚过世，就要先洗澡，洗澡而还没有小敛，小敛就是要把衣服先穿上去，所以叫做饰。因为还没有小敛，还没有着小敛的衣裳，“故帷堂”。所以用帷幕把这个亡者围起来。围起来就如，居在屋内有堂，有墙壁有堂，这个意思，所以叫做帷堂。而不是把堂围起来，是说因为人刚过世，还有很多礼仪要做，那衣衫也还没有完整，为了要敬这个亡者。

好比什么呢？好比说一个人生病住在医院。各位，那住在医院，你看每个病床，也许这个病床旁边还有病床，对不对？那这个病人他要换衣服，那就要在换衣服之前，把病床的那个布帘把它拉起来，这个拉起来，就是为了要维护这个病人的隐私，不要让他受干扰的意思。这意思是一样的。

那一个人刚过世，孝子的心思总认为他还没过世，他侍奉他的时候，是把他当做跟生的时候，一样的心思，来侍奉他，但是你又不能不去承受、不去接受说，实际上他已经过世，那已经眼睛闭起来这么久了，一般在古代都会等个十二小时、二十四小时，就等着，那还没有再活起来，那个时候才开始了，换衣服等等之类的事情就要做。在这个期间，就帷堂，用帷幕把他围起来，如堂一般，用生的时候的礼，来侍奉他。

小敛而彻帷。他等到小敛之后，小敛时候，衣冠就整洁了，都已经帮他穿戴好了，澡也洗好了，把这个帷幕把它给撤掉，这个是曾子的说法。

仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子却这么说，仲梁子是谁啊？仲梁是鲁国的一个姓氏，姓仲梁，是鲁国人。他说这个为什么要帷堂？他说“夫妇方乱，故帷堂”。他说因为这个父母刚过世，那他的子女或者是他的媳妇，那六神无主，行为失措，怕这个亡灵看见我们行为失措，所以把他围起来，叫做帷堂。然后等小敛之后，那个夫妇精神比较安定了，然后再撤帷。

他现在就是把曾子的说法，跟这个仲梁子的说法并陈，那古礼曾子的说法其实就是古礼，古礼就是”尸未设饰”。就是因为还没有穿着，那个“饰”是装饰的饰，其实就是小敛的衣着，把它弄的很整齐干净，尸未设饰所以帷堂。那么仲梁子他的看法是说，为什么要设饰帷堂？就是因为夫妇的儿女、子孙心里很乱，会影响到，不要让亡者看到，所以把他围起来，就是两个人说不同的原因，各位就是仁者见之谓之仁，智者见之谓之智啊。

那从曾子的说法，我们就可以比较了解，古圣先贤定这个礼”尸未设饰“，所以帷堂。古圣先贤为什么设帷堂这个礼，小敛之后再撤帷，为什么？曾子认为，是因为尸体还没有穿戴很整齐，就像病人躺在床上正要换衣服，所以我们把他围起来，这是对于正在被我们换衣服的亡者的一种敬重，这个心思，因为侍死如侍生啊。那仲梁子的看法却是说因为子孙很乱，所以要围起来，各位就是仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。不过，如果以心思来说，孝子之所以会这么做，总是为亡者设想，而不是为生者设想啊，所以曾子所说的这个礼为圣。