100.葬礼规格，古、今一样因应分位的不同而有别

古时从天子到士、及其嫡子过世都有不同的规格，合乎其分位。

君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。

公之丧，诸达官之长，杖。

君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。

好，我们接着往下讲，刚刚我们已经把檀弓的上篇，也已经讲完了，接下来是檀弓下篇，我们看本文。

君之适长殇，车三乘；那现在是在讲说，国君他的嫡长子，嫡就是长子，嫡传的那个人。长殇，什么叫长殇呢？长殇就是如果是十六岁到十九岁之间死，叫长殇。因为是以二十岁为成年。

如果一个小孩子十六到十九岁叫殇。殇这个意思啊，就是小孩子的时候就过世了，叫做殇；十二到十五岁，就叫做中殇；如果八岁到十一岁过世，叫做下殇；七岁以下，叫做无服之殇，也叫做殇。但是不为这么小的小孩服什么，因为年纪很小。那如果他生出来还没有三月就过世，就叫夭折，也不叫作殇。

这一段说君之适长殇，是说，君就是诸侯，诸侯的嫡长子在十六到十九岁之间过世，就叫做长殇。

车三乘，说他送葬的时候，是什么样的规格呢？就是车三乘。三乘就是三辆车，三辆什么车呢？叫三辆遣车，什么叫遣呢？就是遣送的遣。那遣车就是送礼的车，送什么礼呢？就是要出殡前，灵柩都会去朝庙。

为什么要慎重？是因为本来这个国君的嫡长子，本来就是太子，他是以后要继承这个国君的，要接掌这个国君的，所以他是一个重要的人。重要的人却在十九岁之前过世了，那么出葬前要朝庙，灵柩要朝庙。朝庙结束的时候，灵车就要行的时候，就要开始设一个前奠，前奠就是他已经要上山头了，那这个最后，还要有一些贡品要送给他。然后祭品，结束之后，把这个祭品收一收，放在车上。

车三乘，就是遣车三乘。遣车三乘的意思，就是说载贡品的车、要送他上山头的车有三辆，那你就知道是说东西不少啦。不少，但也没有说真的很多，不过这个人也是一个重要人物，因为他是储君，对不对？

我们就顺便把这个古代的制度稍微讲一下，就是如果一个王过世，像文王、武王这种叫做王，王就是天子，天子过世，他的遣车是九乘，九台车都是装贡品的；诸侯是七乘；大夫是五乘；士有三乘。

我们照这个来推，王是九乘，如果他的嫡子长殇，他如果不是长殇，他是成人，那就降一级，他的嫡子过世就是七乘，如果长殇就五乘。好，就照这样推；那诸侯呢？诸侯我们刚刚讲他过世，他的遣车是七乘，如果他的嫡子成人了过世是五乘，就降一格，长殇变三乘。所以我们就回过头说君之适长殇，车三乘，指的就是这个道理。

所以各位读古书要有一个认识，古文都是很精简的，因为古人把我们认定为说，读书的都是聪明人，他认定我们举一会反三，他说诸侯他的嫡长子过世是长殇，那么车三乘，那我们就要想啦，如果他是王呢？因为这边讲的君一般都是诸；如果是王，那肯定就是天子。如果是王，那他的嫡长殇几乘呢？我们就要推呀，对不对?那如果是大夫呢？他的嫡长殇几乘呢？那就叫推呀，就叫做举一反三。

公之庶长殇，车一乘；“公”这个公，指的也是诸侯，公侯伯子男，也是诸侯，刚刚那个君也是诸侯，就是他的庶子，他就不是嫡子。刚刚说嫡长殇是三乘，如果庶子，如果成人，那也是三乘。那如果是长殇呢？就是十九以下过世，那就降下来，只有一乘。

大夫之适长殇，车一乘。因为什么？因为大夫自己五乘，嫡长子成人的话三乘。那长殇呢？再降下来，所以就是一乘，这都是类推，推来的。各位，我们从刚刚这个就知道说，份位不一样，那么他礼制上就不一样，我们会批判古人说不公平，这样是制造阶级。

可是我们骂古人的话，再来省视一下我们现在的社会现象，依然还是一样的啦。国君出殡的时候的行头，跟我们是不会一样的；一个总统出殡的时候的行头，跟我们也不会一样；一个有功勋的士兵，过世的时候，他可以进入宗烈祠，跟我们也不一样。如果你要批评古人说玩阶级的这种斗争，其实现在还是一样的，如果你要说古人不公平，现在还是一样的，只是形态不太相同而已。

好，下一段。

公之丧，诸达官之长，杖。

“公之丧”，公是诸侯，我们讲过，一般称天子，不是称天子就是称王，诸侯不是称君，就是称公，都是一样的，或伯，这都是诸侯。诸侯过世，诸达官之长，诸是什么意思？诸就是不止一项，就很多项。

达官之长，什么叫达官？我们现在的人喜欢说达人、达人，达人就是因为他很明理，他有特殊才干，他通达，左右逢源，叫做达人。这个达官，什么叫达官？就是一个国家的卿大夫，他是直接由国君命令、派任的。说国君赏赐这个人，说：“来，你来当什么官。”这就是达官。

如果是这个官下面的小职员，这个官自己去派任的，那就不能叫达官了。也就是说他的派任是直接由国君，他的恩惠是直接国君下达的，叫达官，叫做达官之长。因为是达官，所以叫做长。不是说达官里面还有一个长，不是这个意思。就是官只要是国君所派任的，恩义直接达在你身上，他就是官之长。不是官之长，国君不会直接派任。

杖，杖什么意思呢？就是国君过世，那通常都会有一些服饰，就是所谓的丧服。那这个达官之长除了丧服，他还有个杖。你只要看到杖，杖是跟着丧服来的，所以讲到杖，就知道有丧服，这个是古文的这种惯例，他就是会省略，他认为我们很聪明，他认为我们一看就懂了，偏偏我们很笨，我们看不懂。他讲到杖，就表示什么呢？有杖一定就是有斩衰、齐衰，那是很重的丧服，各位要记得，不是一般的小功、大功那个侍服是细的，不是噢。

为什么会配杖呢？至亲的父母过世，这个孝子过于哀伤，除了穿麻服之外，在第四天还是第五天，有成服杖日，他就那一天要拿一个杖，为什么？因为第一天、第二天，觉得你还可以仰于行动，但是因为哀伤过度，气力渐衰，最后步履维艰，所以就有一个杖。所以这个杖，当然也要做一些丧葬的一些象征，不是一般所拿的杖。

所以达官之长有拿这个杖，这个杖到后来就变得不是举步维艰的，而是表达比平常的人服更重的丧服，更重的丧服，所以有这个杖。意思就是诸达官之长，他的丧服，要比那种不是国君直接派任的人，他的丧服要更重一些的意思，就是恩义深浅有所不同。

下一段。

君于大夫，将葬，吊于宫；

君对于大夫的丧事，大夫过世了，君要在这个大夫将要出葬的时候，要葬到山头了，总之，前面总要有一些仪式。在明天就将要上山头了，他就要去表示他的慰问，他没有办法每天去慰问，但是已经就要上山头了，总要去看一下，所以吊于宫。宫就是殡宫，意思我们现在来说，就是灵堂，至于灵堂设在什么位置，那要因时因地制宜，到他的灵堂去上香、去凭吊，亲自去凭吊。

因为什么？因为大夫官位不算小，一个国家里面的大夫，也没多少位。各位，譬如说我们以国家来说，一个军队来说好啦，真正的上将也没几个，对不对？大夫差不多就等于上将、中将这样官阶的人，整个国家也没几位，所以他们对国家功劳非小，所以君一定要亲自去凭吊。

及出，命引之。

“及出”，出就是灵柩开始动了，开始动，不是动了去朝庙，就是动了要上山头了，反正动了，这个灵柩已经动了，要动了，要走了。命引之，他的凭吊已经结束了，那么他的这个灵柩要出殡宫之门，这个是自然的，一般的灵柩开始动的时候，要出行。

那个孝子就会很舍不得，就会去攀慕这个灵柩，就是希望把它给拉下来，那你却又拉不动，一堆孝子拉着怎么能拉得动呢？国君这个时候就会站出来，就会就把这个孝子的手，给他拨一下手势，是让他们把手放开，然后再命这个拉车的人说：“来，走啦。”一走呢？孝子又爬上去了，自然之情，各位不要把这个看作演戏，就是很自然的。

我们举个例子来说，就好比一个人要出国了，已经要登机了，飞机已经快要到了，在那时间都快到了，然后你就要走上登机门，结果你的亲戚、朋友、小孩就舍不得，就上前又拉你一下，你旁边带着一个人，那个人看时间快来不及了，总会把他们手拨下说：“时间真的来不及了，走吧。”结果一走呢，这个小孩又舍不得，老婆也舍不得，又上前又拉一下，好吧，让你们再延迟个二十秒，看不下去了，旁边那个人又会再拉他们手，“真的要走，来不及了”，第三次你又上前，他又叫走了，最多就三次，不能再让你们上前了，就把他拉走了。

所以这边说，及出，命引之，灵柩一动，肯定这个孝子一定会攀慕在这个灵柩上，舍不得他走。然后国君就挥一下手，说：“赶快你们往前进。”一往前进，他们又上来，可是你也不能说他们错啊，这是孝子之情，这很正常的，所以他一上来，第二步再叫他们手放下，“赶快吧，你们赶快走吧。”这是第三步，所以这是一次一次的，所以三步而止，每次走三步，那个孝子就爬上来啦，就拉住了那个灵车，然后就停在那，然后孝子会再稍微哭泣一下，我们是在叙述这个过程，而不是叫他们去演戏。

礼不是叫你演戏，而是说，既然人间有这样的情，那么我们的圣人就把这个情给写明白了，那写明白不会让你在那边拉不出去呀，如果一个孝子说，硬不让他的父亲的灵柩出门，那怎么办呢？总要有一个礼。

如是者三。

说就这样三次，三次就是一动，顾及到孝子在哀哭嚎，又停了，又一动，孝子又哭嚎，又停了，总共三次。

君退。

等到灵柩的车队开始走了，那这个君就可以退下来了，为什么？这个时候需要用到君，因为君的威望，君的位置高，君的德性高，孝子再怎么样不可能不听他的。这是一个君，但是如果一般的家庭没有君，那就有长者，就要有一个长者，有个傧相主持这个事情，不然那个送葬，十八相送，一直拉，是送不到山头的，会有这样的事情发生。

朝亦如之。

“朝”是什么意思呢？刚刚讲说这个灵柩一出动，就要去出葬了，要去出葬，叫做及出，那个出就是要出葬了。出葬之前要朝庙，就是推着灵柩去朝庙，今天放在庙门口那一边，明日才真正要去出殡。

如果不是出殡的时候，君来凭吊，如果是朝庙的时候来凭吊，那当然君来凭吊，依照他的国事繁忙，他会有早晚，不一定是在灵堂要出去的那一霎那，他也许有提前，也是一样，他朝庙之后，要推出灵车到殡宫，因为就是明天大家礼拜的地方，然后做一个典礼，然后就要上山头，这中间会移动好几次。

一样，他去凭吊的时候孝子也是一样，他殡车只要一推，孝子就又舍不得，那就让他们在那一边多几秒钟，或半分钟、一分钟，然后再请那个牵引灵车的说：“好吧，你们往前先。”牵，牵牵牵，牵了两三步，孝子又把它拉住了，一样，叫做朝亦如之，一样三次，最多三次。

各位这个讲，不是演戏要演三次，而是说孝子的不舍总有一个节度，总要有一个长者来节制他，不然这灵车是动不了了，所以叫做朝亦如之。“朝亦如之“的意思，就是如是者三，三次，最多三次。

哀次亦如之。

哀次，次是什么呢？各位如果读过《易经》就知道，就是说一个人在外所住的宾馆，不是天天住的，就是我们说的旅馆，就叫做次，旅馆就是次，也就是不是正常所处的地方，而是临时所设的地方，都叫做次。

那哀次是什么呢？就是说这个宾客，一般接待宾客会在大门外，会设一个临时的，大家可以遮风避雨的地方等等之类的，就叫做次。这个孝子送这个灵柩出门，然后在他的主人，就是过世的那个人就是主人，以前的主人，他以前接待宾客的地方，都是在这个大门外西边，因为大门外的西边就会设一个接待宾客的地方，叫做次。

一到那里，就会想到这个主人以前的生前的种种，又一哀伤，又会把他给拉住，而且是在凭吊的那一天，既然外面所设的这个馆舍，以前是接待宾客的地方，那自然在要出葬的那一天，这个地方，当然也免不了也是接待宾客的地方。所以在这里，就是会一种哀伤，也就是凭吊的地方，那君如果在这个时候来凭吊，也是要帮忙主持这个事情，就是要让灵柩安稳上山头，要节制家属的哀伤，凭的就是君的威望，这个意思。

如果是平常百姓没有君，那就要一个长者，一个老长者，一定要来主持这个事，要不然这个古人的孝子，对父母的亲情，是那么的难忘，就是舍不得灵柩出去，那难道灵柩要放在家里三年、十年吗？这个在人情上是说不通嘛，各位对不对？所以就必须要有所节制，因此才有这样的说法。