101.礼是按人性来做的、按人性来走的

2024-03-21 10:32:2517:13 2267
所属专辑:张庆祥讲礼记
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吃饭争付钱也有礼,节度怎拿捏,听张讲师怎样说?武子一生专横、窃权, 不放国君在内。 在他快要过世时,蟜固“士唯公门脱齐衰”的示范 和 曾点“倚门而歌”来嘲讽季武子,两位先贤借此机会从而端正应有的礼制。

吊丧也是要应其实际境况来做才是真正合乎礼,就算逹官贵人来吊丧, 一样是按着孝子的人情而不需亲自出门迎接。一起来聆听张讲师的讲解。  


五十无车者,不越疆而吊人。

季武子寝疾,蟜固不说齐衰而入见,曰:「斯道也,将亡矣;士唯公门说齐衰。」武子曰:「不亦善乎,君子表微。」及其丧也,曾点倚其门而歌。

大夫吊,当事而至,则辞焉。吊于人,是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。


各位读这种书,千万不要把它当作是演戏,不是的,说人家有这样的至情,因为有这样的自然流露的人情,所以我们就要把它写清楚,因为你不知道怎么办。这边的重点就是“如是者三”,意思就是说最多三次,不能够再多。

各位我以前举过这个例子,如果我们去吃饭,两个人都很有礼貌的要付钱,对不对?那我拿出来的时候,我的朋友就推我的手,把我钞票推回来,然后他赶快拿钱包,付给这个收钱的人,那个柜台。那我看不行,这个我要请,不能让你请,我又把他的手推掉,然后我赶快拿我的钱出来,然后我们就一直推一直推,结果忍不住的就是那个柜台,我们糟蹋他的时间,不是吗?后面还有人排队,不是吗?那怎么办呢?最多三次,顶多是这样。朋友很坚持,我们也不能因为他坚持,我不好意思让他请,然后我们一直坚持着,就让后面的人排队也堵住了,前面的柜台也不知如何是好,把我们的朋友弄得也很僵化,那不知道要怎么办,这就不叫做礼了。

所以,凡事要有个节度,因为你节度不知道怎么办。各位如果《礼记》没有这样写,你真不知道怎么办,是要继续坚持还是要怎么办,所以圣人告诉你最多三次,事不过三,“如是者三”,这个重点就在这里啦。

下一段。

五十无车者,不越疆而吊人。

一个人到了五十岁,他的气力就渐渐跟四十以前不一样了,到五十岁,就可以感受到他的气力慢慢的衰退,像我今年已经五十四岁,我就明显感觉从五十以后的气力,跟四十九以前真的是两个段落,不一样,你可以感觉到它在走下坡。

所以五十而没有车的人,那么你要越一个国界,到远地去吊丧,即使是再怎么样的亲近,像是兄弟这样,但是因为你没有车,你要爬山越岭,对不对?那你要爬山越岭有很多风险,还有很多老虎、很多狮子,还有很多抢劫的人啊,还有最主要的是五十以后的人气力,只要一生病,一衰,他要恢复以前就不可能了。他是一次一次的衰,他平常看起来都一样,一直等到你生病那一次衰下去,就爬不到以前那个水准,怎么爬都爬不到,然后一次一次衰,所以你看,衰到六十岁,有六十岁的样子,衰到七十岁,有七十岁的样子,都不一样。

所以,五十岁的人就好好保护自己的身体跟精力,不让他有太大有可能发生这个生病、过度疲惫,这种现象,要好好保养了。所以五十无车的人,虽然依照道理,兄弟过世,叔叔过世去凭吊,你不去凭吊,你内心难安,但是你内心难安,可是你已经六十了。还好这里有规定,如果没有规定说五十的也去,六十的也要去呀,七十也要去呀,不是吗?那肯定一堆人死在路上的啦,所以这行不通。

所以五十而没有车的人,不让他越疆去凭吊人,如果越疆,圣贤认为反而非礼,为什么呢?不合礼。为什么不合礼?因为伤生,违背了怡情养性、养性养生这个最大的原则,所以各位你要记得,古人讲这个礼,非常非常人性的,他是按照人性来做的,按照人性来走的,不是矫饰人性的,这点是我们必须要有的认识了。

下一段。

季武子寝疾。

季武子寝疾,“寝疾”什么意思呢?寝疾就是生病了,生大病了,睡在床上,起不来了,所以叫做寝疾。        

蟜固不说齐衰而入见。

季武子是鲁国的执政,他是一个非常专制的人,他是做上卿,等于是执政,等于是说,用我们现在的角度来看,就是行政院长之类,或总理之类了,但是他很专制,他把国君视之如无物啊,所以一般的人侍奉他,就如侍奉国君一般,因为他比国君强势。

一个人,一个士人家里有丧事,那么士进入到武子的这个门,他是大夫,士进入大夫的门,他如果家里有丧事,他本身穿着丧服,他进大夫的门他是不必脱丧服,唯有进到国君的门,叫做宫门,士进入宫门才脱“齐衰”丧服。

各位,“齐衰”什么意思?就是父亲的过世跟母亲的过世,是很重的丧服啦,都是一年到三年。各位听的懂意思吗?一个公务员,他如果家里有丧事必定是穿丧服,这个丧服进入宫门,议事的地方,国君的地方,朝堂议事的地方就要脱掉,他不能私人的丧服穿进公所,但是他如果进大夫的门,他是不必脱的。

可是当时因为季武子很强势,人人侍奉他如国君一般,所以即使家里有丧事,进入他的门之前一定脱丧服。“蟜固不说齐衰而入见”,而蟜固呢,他觉得这样不对,故意不脱,我不怕你,你专横,但是我不怕你,因为他已经寝疾,快死了,他就不脱他的齐衰,直接去见季武子。

曰:斯道也,将亡矣;士唯公门说齐衰。

这个齐念“zī”,衰念“cuī”,平常念“qí”跟“shuāi”,但说到丧服念“zī cuī”。那么他去入见的时候,他就跟季武子说:穿着丧服进入大夫的门这个事情,叫“斯道也”,这个礼“将亡矣”,已经快要失传了。

为什么?因为自从季武子你这么专横以来,所有的人进到你大夫的家,即使家里有丧事,穿着齐衰的人进来也统统脱掉,不敢穿,这个礼在我们国家看不到,快亡了。可是这个礼是古人所设计的啊。

“士唯公门说齐衰”,“士”,一个公务员只有进到国君的门,还有议事的朝堂,才脱掉家里所服的这个丧服。

武子曰:不亦善乎,君子表微。

这个武子本来是很专横的人呐,现在快死了,也有气无力的,对不对?他也不能怎么样了嘛,对不对?他说:这不是很好吗?“君子表微”,“表”是什么呢?彰显,表明,表明那个渐要势微,渐要失传的道,叫做“表微”。说这不是很好吗?你这样做,就是把那个快失传的东西,再把它给彰显出来。

那为什么武子这样讲呢?武子无可奈何啊,人都快死了,专横一辈子,现在快死了,你再专横看看,你也专横不了,对不对?

及其丧也,曾点倚其门而歌。

等到他过世了,然后办丧事了,“及其丧也”,那个“其”就是季武子。“曾点倚其门而歌”,这个“其”也就是武子的门,“其门”就是武子的门。曾点是谁?曾点就是曾参的父亲,曾子的父亲。那么他去吊丧,他就故意去吊丧。孔门的人最看不惯就是这种专横的人,但是我就故意去吊丧,就故意去吊丧的时候呢,我还要故意表现得我不怕你,所以他就靠在他的门上呢,还唱歌。

意思是什么?我不伤心,你这种人死掉,我一点都不伤心。你呀,你视国君如无物啊,你还以为自己是国君呐!这个穿着齐衰的人进你家,都还要把齐衰脱掉,你是谁呀?你也不配做这个事情呀,你又不是公所,对不对?又不是朝堂,所以曾点就故意这样做。

这一段是在说什么呢?是在言讽那种蛮横、专横、专权、窃权的权臣。各位你看蟜固也不简单,蟜固是刚好碰到丧事,所以又刚好碰到季武子寝疾,所以去探望他时故意这样,你看,他这个哦,人头几乎要落地了,各位知不知道?

可是蟜固如果,我们今天换个立场讲,蟜固如果他刚好碰到家里有丧事,穿着齐衰,季武子没有寝疾,他还活蹦乱跳,说实在话,我就不知道蟜固敢不敢穿着齐衰直接进去,他跟他讲说:斯道也,将亡矣士唯公门说齐衰。敢不敢这样讲呢?也许敢,也许就不一样。

但是刚好他穿着丧服期间,季武子刚好快死了。那这个时候,不过如果是畏于他的权势的话,坦白讲季武子一声令下,蟜固人头还是不保啦,各位对不对?也有这个样的几率呀。那么等他过世了,专横的权势也已经画上句点了,那么古圣先贤都要借机会让人家知道,什么是对、什么是错。

曾点呢?曾点后来也被说成是鲁国的狂士,原因就是因为他倚门而歌啊,人家正在办丧事,你还倚门而歌,倚门而歌,各位你不能因为说你唱歌,所以我就砍你的头。各位这样的事情,谁都做不出来了,但是他想凸显什么?就是一个权臣,你可以让风俗礼制一时改变,但是总有人看得懂,要来嘲讽你。各位,古代的正人君子就是这样,不怕权势啦。

下一段。

大夫吊,当事而至,则辞焉。

现在是在讲大夫,大夫是达官贵人,讲到大夫是达官贵人,各位心里又愤愤不平。这样子吧,我们来说说现在吧,现在像说行政院长,还是总理,还是国防部长,还是教育部长,各位那些就是大夫啦,说大夫是达官贵人,就像行政院长是个达官,一样的意思,没什么。大夫下面有人过世,那么他去凭吊。

当事而至”,不巧他到来的时候,家属正在忙,忙着什么呢?忙着大敛,忙着小敛之类的。他刚好当着那个事情的当头,家属正在忙,他就来了。

则辞焉”,因为他是达官贵人呐,这个时候孝子本来是应该出去迎接,但是因为正在大敛、小敛,孝子是走不开的,所以孝子得派一个人去跟这个达官贵人,这个大夫说,现在正在办什么事,现在没办法出来。好,等待主人办事情办完了,就要为大夫的到访,出去表达他的谢意,然后再引领他,看到灵堂,还是到哪里去行礼,这个就是礼。

如果还没有到小敛,小敛就是出事方亡者穿衣服,还没有到小敛的时候,这个孝子依古礼只有国君来的时候,他才出去。大夫以下的来凭吊,他不出去。为什么?因为那个时候非常非常哀戚,但是因为你非常哀戚,但是国君都来了,你还是必须出去道谢,这个是在小敛之前,小敛之前,连大夫来都不出哦。

所以这边说“大夫吊,当事而至,则辞焉”,是代表什么呢?在小敛之后,或者正在大敛,正在入殓的时候,这是有可能的。那当然我们要举一反三,在古礼里面都是这样,讲出一隅,而我们就要以三隅反,对不对?如果士他来凭吊,那他官就比较小了,你正在小敛、大敛,正在忙,那就不需要派人出去告诉他说,现在正有事,就让他等着就对了,等你的事情处理完之后,然后去引这个士来朝拜,就是这个道理啦。

吊于人,是日不乐(lè),或不乐(yuè)都可以

说我们今天凭吊于人,我们今天亲戚朋友有丧事,然后我们今天去凭吊,我们去缅怀他,去给他拈个香表达我们的哀戚,跟家属表达我们的哀戚跟慰问,“吊于人”。“是日不乐”,当天不再去做行乐的事。

比如说,举个例子:早上去亲戚那边凭吊,因为他们家有丧事,我们去拈香,去安慰他的家属,然后一转身出来之后,带小孩子去儿童乐园,坐云霄飞车,这样适合吗?这样不适合,君子是不干这个事情的。当然你会说这两码子事,这不是两码子事,君子不欺人,君子哀伤的时候是真哀伤,不是演戏的哀伤,君子真正哀伤,然后想到那一些家属的伤痛,那一天那种哀伤还不能完全退去,气氛还余留着一点点,那个心情,所以没有办法做违背心上的事,所以“吊于人,是日不乐”。

这是写一个君子的自然的情怀,而不是给你一个硬性的规定。当然有的人说,这一秒钟正在拈香,下一秒钟已经在行乐了,你拿他有什么办法?拿他没有办法,这叫伪君子。

妇人不越疆而吊人。

所以说一个妇人,一个女人,这个妇人通指女子。一般来说妇人是指嫁了人,才叫做妇人,但是没有嫁人,女子也是在这个所指之列。

不越疆而吊人”,就是不越国界去凭吊丧事。为什么?跟前面所讲的说,五十岁的人没有车不越疆去凭吊,这是一样的意思。为什么?因为妇人的质弱,妇人的体弱,妇人体弱;如果又有点年纪,讲到妇人就有点年纪了;如果是个少女,那以前就更不允许。为什么?因为一个少女走在野地上,越疆,还要翻山越岭,那以前的土地跟现在不一样啊,不是高速公路,一上车就到喽,那翻山越岭都是小路,那有山寨王,一下把你劫持去当山寨夫人,对不对?那更不许,所以,只要是女人要进入丛林,要进入山路,都是不许的。      

这就是为什么以前说“男主外,女主内”,女人都要在家里,现在的人对古人很多嘲讽、批判。其实,各位啊,说男主外女主内,那纯粹是保护女人的一种条规啦。为什么?因为不要说女人啦,男人走在野地,也还常常被打劫呢;那女人在野地被押去当山寨夫人的不是也很多吗?对不对?所以古代不是像现在这么繁荣的都市,没有说处处有摄影机呀,处处有警察可以保护你呀,没有办法做到,走很远很远才碰到一户人家,你被绑架多久了,都没有人知道。所以男主外女主内。

所谓女主内也不是指房门内了,说家里的菜圃啊,田园啦,果园啦,这都算内,都是可以去活动的地方,超过这些的范围呢?女子是比男子更为危险的,没有能力保护自己嘛。

所以,这边说“妇人不越疆而吊人”,任何谁过世,包含至亲的人过世,只要要越疆,要翻山越岭,妇人不到,都是有正当理由,没有人会怪你的,各位这一点要记得的,跟现在坐车一下子就到了,是不一样的。

行吊之日不饮酒食肉焉。

“行吊之日”,我们今天去吊丧,就不饮酒食肉了。这个跟前面那句所说的“吊于人,是日不乐”,是完全一样的意思,不去饮酒作乐,寻欢去了,都是不对的事情,这当然也包含当天夫妻就不会同房了。

好,我们今天就讲到这里,谢谢各位。

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檀弓下第四(2) 五十无车者,不越疆而吊人。 季武子寝疾, 蟜固不说齐衰而入见, 曰:斯道也,将亡矣; 士唯公门说齐衰。 武子曰: 不亦善乎,君子表微。 及其丧也,曾点倚其门而歌。 大夫吊,当事而至,则辞焉。 吊于人,是日不乐。 妇人不越疆而吊人。 行吊之日不饮酒食肉焉。

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五十无车者,不越疆而吊人。   季武子寝疾,蟜固不说齐衰而入见,曰:「斯道也,将亡矣;士唯公门说齐衰。」武子曰:「不亦善乎,君子表微。」及其丧也,曾点倚其门而歌。   大夫吊,当事而至,则辞焉。吊于人,是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引,若从柩及圹,皆执绋。丧,公吊之,必有拜者,虽朋友州里舍人可也。吊曰:「寡君承事。」主人曰:「临。」君遇柩于路,必使人吊之。大夫之丧,庶子不受吊。妻之昆弟为父后者死,哭之适室,子为主,袒免哭踊,夫入门右,使人立于门外告来者,狎则入哭;父在,哭于妻之室;非为父后者。哭诸异室。有殡,闻远兄弟之丧,哭于侧室;无侧室,哭于门内之右

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