104.服丧时也有我们该守住的、珍惜的东西！

子游借执礼的机会，把应有的礼归正过来，示范一人行之成模范，众人行之成风尚的勇气；公子重耳在父亲过世时，正好是夺回王位的好时机。但君子以“仁亲以为宝”才是应该珍惜守住的。一起来听张讲师精彩的讲解吧！

有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故为之服。」

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」

我们接着往下讲。

有若之丧，悼公吊焉，有若，孔子的弟子，有若过世了，鲁悼公亲自来慰问。

子游摈，由左。摈是什么？摈就是帮助主人来执礼来接待宾客的人，加做摈。摈这个字没有吉凶，比如说诸侯他们会盟也要有个摈，这个也叫摈；丧事也要有一个主持礼节的人，也叫摈，就单独看摈这个字，它是提手旁，总而言之就是指执礼的人，代主人来执礼的人可以说是摈相之类。

由左，左边是卑位，那么古代在一个时间，在当时有若过世的这个时间，如果是传军令，各位看古剧，这个钦差大人宣读天子的诏，虽然天子没有到，拿着诏书的人好像很大，大家看到诏书都要跪下来，所以作摈的人，如果在宣读国君的诏令的时候，他就会站在尊位，尊位就在右边。在丧事的时候，唯有来宾是居在右边的尊位，那做摈相的人应该站在卑位，就是这个左边，子游是知礼的人，所以他就把宾安排在右边，自己在左边执礼。

这段为什么会被记录下来呢？就是说你虽然是个摈，你要知道你是卑位，不是做摈的人，好像是我们现在来说，拿着麦克风，好像就要号令大家，好像我很大。没有了，拿着麦克风的人是执礼的，是小的了，真正我们今天要感恩的，是那些来帮助丧事的那些摈相，应该站在尊位。因为宣读国君诏令的时候的那个摈，反而会在右边,结果惹得后面做摈的人统统在右边，结果把这个礼搞反了，子游摈由左，子游作摈的时候他知道这个礼，故意站在左边，把宾客全部引导到右边。

这段留下来，就是在说子游这个人，赞美子游敢跟大家不一样，不一样的原因不是为了不一样，而是为了说古代的正礼就是这样。就是没有机会，有机会我就要把古代好的这种礼仪的传统把它重现，这代表说一个人的勇气。当时春秋战国时代，那么样多的人，摈都是站在右边，偏偏你一个人要站在左边，这个引起大家的一种检讨，虽然跟你们不一样，但也不至于被杀头么，因为这是小事情，所以这个就是一个人要做对的事情：一人行之成模范，众人行之成风尚，所以不要怕跟别人不一样，对的事情就应该做。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。齐谷王姬之丧那个谷应该是“告”，所有古代注解的人都认为这是个错字，因为谷和告是声音的差异，为什么是声音的差异，谷是谷，告是告，差这么多，怎么会是声音的差异呢?要各位了解，古代的这些文字发音都是河洛音，河洛音就是黄河、洛水当时那一带的古音，河洛音就是“HOLOWEI”(闽南语)，河洛语就叫作HOLOWEI,“河"我们闽南话叫作”HO“,洛就是“LO”,HOLOWEI语词叫作HOLOWEI，在河洛话来说这个谷就是“告”,告就是“谷”，所以这两个音已经相混了。所以读古书我们要记得，很多尤其是你读到古书是在注音的，古代注音并不是罗马拼音也不是P 、b、 m、 f的拼音，它是举一个字的上音跟一个字的下音去混，那你怎么混都混不出来现在普通话的音，为什么？因为混出来的就是河洛音，也就是现在的闽南语，那我们在台湾就叫台语，台语就是闽南语，闽南语很多人就是说福佬话，福佬其实不是福佬,是“HOLOWEI“，然后不知道怎么翻它,因为不懂闽南语,就会把它变成福佬话去，这是不一样的。

齐国的王姬过世了，齐国就派人去告诉鲁庄公，王姬跟鲁庄公是有关系的。齐襄公的妹妹叫文姜，文姜的儿子就是鲁庄公，所以王姬跟鲁庄公之间的关系，王姬应该是鲁庄公的舅舅的妻子,所以是有关系的。所以为什么齐国王姬过世，要去奔告于鲁庄公，鲁庄公为王姬服什么丧服呢？服大功，大功是什么呢？大功是嫁出去的姐妹，就是服大功，鲁庄公要为她服嫁出去的姊妹这种丧服。

或曰：有人这么理解鲁庄公为什么服大功。

「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」

有人说：“因为王姬是由鲁国嫁出去的，为什么叫王姬，王就是周天子那边叫作王。王姬就是周帝的女儿，后来嫁出去到了鲁国，再从鲁国庄公这边嫁出去，所以对鲁国而言，就把她看作是自己的女儿，但她却是周家的人，所以叫作王姬。是由鲁嫁，因为在这里住了很久，以鲁为主，所以对鲁庄公而言，就像姊妹一样，故为之服姊妹服。因为舅舅的老婆就没什么服，可是她当时曾经住在这里，又这么亲密，我们已经视同姐妹一般、视同兄弟一般嫁出去,嫁出去的姐妹要服什么呢？服姐妹之服，所以鲁庄公就为王姬服姊妹之服。”

或曰：「外祖母也，故为之服。」

这个是错的，这个或曰有人理解成：因为王姬是鲁庄公的外祖母，所以我刚刚讲这是错的,王姬是庄公的舅舅的妻子，叫舅妻，不是外祖母，这是错的，还有外祖母应该是服小功，也不是大功。

这一段两个“或曰”未置可否，不去说它哪一个正确，现在所要说的就是说，一个外人住在我们鲁国，跟鲁国的国君的关系非常亲近，这里我没有详细查了，或者王姬在鲁国跟鲁国的国君到底有多么的密切，到底以前相处是什么关系，不过从字面上看，应该是跟鲁庄公的王室、国君亲属等等有着密切的关系，因为密切而嫁出去，所以就把她视为姐妹一样。视为姐妹虽然关系远了，到舅妻是没有丧服的，顶多就是出葬时候别个麻、别个绖之类的。但是因为曾经相处过，庄公于心不忍，所以为她服什么好呢？想了想，就把她当姐妹吧！

这个事情就是告诉我们说，丧服的服字，是会有一点点依人情而有所变化，不过这变化是为什么缘由呢？只要不把整个好的风俗扭转了，而适足以表达出这个人对一个人的真诚，也没有什么可非议之处。

至于第二个“或曰”是说外祖母，纯粹是把关系给搞错了，而且外祖母是服小功，也不是服大功。

两个给它并陈，并陈的用意是说，让我们后世的人在读这个时，让我们好好想一下，我们学东西，我们都要过滤，要去想，去想那个关系，我们要入境，读古书一定要这样，你一定要有这个功夫、要有这个本事，要入境，就好像我是当时的人物，然后旁边那些人现在站在我旁边，我跟他们之间有一些关系，或者我代表谁，那我们设身处地的时候，我们才知道为什么鲁庄公要为她服大功呢？为什么干脆不要服呢？因为那个情况曾经在一起很久，不服内心过不去啊。

就像曾子为什么去看子张啊，跟我相处几十年，都是在孔子旁边，孔子旁边真正的十哲没几个，他过世，我真的难过，我真的想去看看呐。虽然家里有丧事，我们也不敢对他深深的指责，这是人之常情。只不过说这个越于礼一点点，记录下来让我们好好来省思，这个事情怎么样能够更正确、怎么样能够更好，而不是借着一点点小过，我们要去非议一个人。反而我们是借着这些事被记载下来，我们就佩服古代的儒者，真正记载下来的东西我们可以信任，因为记载的人就是大公无私的人，不是一个掩饰自己过错的人。  

好，我们看下一段。

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳。

晋献公是晋国的，晋献公是谁呢？晋献公就是重耳的父亲。重耳是谁呢？重耳就是后来的晋文公，晋文公是谁呢？五霸之一，鼎鼎大名，跟齐恒公一样，鼎鼎大名。他曾经也有段流亡的岁月，那时候他是个公子，他也不是世子，也不是嫡长子。晋献公过世了，那时候重耳出亡在外，因为出亡在外,献公不在，下面能可以继承的人也没有几个。所以秦穆公就在想，我扶持哪一个让他回去名正言顺的继承晋献公的话，那以后晋国岂不是在我的掌控之下了吗？所以秦穆公就展现得很热忱，他就使人去吊问，吊问晋献公下面的两个人。

那这边写记录到公子重耳是其中的一个人，他是第一顺位。另外还有一个叫做夷吾，夷吾就是重耳的弟弟，如果重耳扶不起来，就扶夷吾。实际上是派出去吊问两个人，不过在檀弓下篇只记载到他吊问重耳。他派去的使人是谁?派去的人是秦穆公的公子叫絷，公子絷，去吊问他。为什么要去吊问他？在这里就要把故事稍微交代一下，不然各位就听不懂。

晋献公他有一个嫡长子，本来是他的大老婆齐姜所生的，就是晋国的世子。对王来说，下面的嫡长子叫太子，对诸侯来说下面的嫡长子应该叫世子。生了之后，晋献公因为打仗，结果骊国的一个女子被他给强撸过来，很漂亮，就把她纳为妾，叫做骊姬。骊姬又生下一个儿子叫奚齐，骊姬她很希望奚齐能接晋献公的位置。骊姬跟里面的一个大臣叫优施通奸，就想了很多办法把太子申生给陷害了，逼得申生好像要作乱，但申生又不愿意作乱，后来申生就自杀了。

世子不见了，骊姬又想办法陷害重耳跟夷吾，为什么？因为兄弟接下来顺位就是重耳跟夷吾，就想办法让重耳住到蒲城，夷吾呢？就住到屈邑这个地方。本来是安排这样，但是骊姬又对晋献公很多谗言，所以就变成晋献公要派人要去杀重耳，逼的重耳也要叛变，本来蒲城的人都要帮助重耳说：“我们叛变吧，我们帮助你吧。”可是重耳不许，说：“我跟我的父亲打仗，这算什么呢？”所以他不许。

后来重耳就逃到了狄国，是一个很小的国，跑到了这个狄国去了。所以此刻秦穆公使人吊公子重耳，就是重耳已经逃离了蒲城，又到了狄这个地方去了。另外一个公子夷吾跑去哪了？跑去梁，跑去梁国这个地方。这就是前面的历史背景。

秦穆公派公子挚去吊问，带了秦穆公的口信，且曰：寡人闻之。

他去吊问他父亲的丧事，代表慰问之意，且曰，另外又说叫且曰。寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。秦穆公告诉重耳说：我听古人说，要失去国家也就在这个时候，要得到国家也就在这个时候。这个时候是什么时候？就是上一任的人过世，而下一任继承人要崛起的时候，就是这个当下，国家有国丧的时候，正是要得国跟失国的时候，意思就是说这是一个关键时刻啊，你千万得掌握住啊。

虽吾子俨然在忧服之中，俨然就是非常严谨，家里有丧事当然都非常严谨，虽然您现在正在忧戚丧服之中。

丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之，

虽然说你正在忧伤的丧服之中，但丧事毕竟是几个月，百天的事情，马上就要过了，但是国家逢到这个丧事，这个动乱恐怕是在须臾间，恐怕不是百日的问题。所以这个丧事，这个时间，这个关键点是你需要掌握的。所谓需要掌握,也不是说这百天你可以慢慢掌握，动乱马上就要发生了，所以说丧亦不可久也。

时亦不可失也，现在正在这些关键时刻，要不要得国还是失国？你本来可以继承，你要不要继承？你现在得做决定，而且不能拖啊，所以时亦不可失也。

孺子其图之，孺本来是稚嫩的意思，就是世子的意思，就是你这小孩要继承国家的，我劝你吧！赶快速速返国，你速速返国，我派兵带你回去，让你可以当晋国的国君。意思就是教他赶快回去，你赶快回去吧。现在这个关键时刻虽然哀伤，但是还得想想国家大计啊，你不能一哀伤，什么都不管了。

以告舅犯，后来重耳就把使者所带来的这番话告诉他的谋臣，叫做舅犯。舅犯是谁呢?就是重耳的舅舅，他的名字叫狐偃，他的字叫子犯，所以叫舅犯，舅舅字叫作犯的人，叫作舅犯，他是一个贤能的人。

舅犯曰：「孺子其辞焉；」

重耳舅舅就跟重耳说：“你就推辞吧，你不要回去,此刻你不要回去。”

丧人无宝，仁亲以为宝。

丧人是什么意思？就是亡人，就是出亡的人，现在这个丧人指的不是丧事，指的是重耳出亡在外叫丧人,说我们出亡在外的人，我们还有什么是我们的宝贝，是我们应该珍惜的，我们应该守住的。

仁亲以为宝。仁亲就是我们应该爱我们的双亲，去行仁、行义，去亲爱我们的父亲，仁亲才是我们的宝啊，这才是可以教育后代的东西，而不是争权夺利。

父死之谓何？父亲过世了，是什么事呢？这是一种凶事，是凶祸的事情，不是吉利的事情。

又因以为利，而天下其孰能说之？

父亲死是什么事？是丧事，你却因而夺利，那天下以后谁还能够信服我们呢？孰能说之的“说”字不念shuō，念yuè。各位，古字“脱衣服”的“脱”，跟“说话”的“说”，跟“喜悦”的“悦”是同一个字，都是写“说”这个字，然而读音看上下文，会不一样。孰能说之，谁还能够信服我们呢？如果我们今天趁着父亲的丧事却争权夺利，而得了利、而得了天下，就算你得了天下，谁会信服你啊！

孺子其辞焉。

你就推辞这个建议吧！我们不要跟秦穆公走，你推辞这个建议吧!舅犯给他这个建议就很中肯，做人要有做人的原则，不是说赚了钱、得了位就可以了。