123.舜禹的治世之道

避讳人的名字有讲究，讳名是为了表达我们的敬意，对象不只是君王，还有我们尊敬的人，所以中国人不对自己的父母称名道姓。

在圣人心中君轻民重。而非君大于民，所以圣人说：苛政猛于虎，用来提醒后世的执政者要施仁政。

舜、禹治世，没有刻意施信于民、施敬于民，只在祭祀、宴会上处处体现应有的“礼”，处处以身作则，只这样，民风自然就得以淳化。

二名不偏讳，夫子之母名徽也；言在不称徽（zhēng），言徽不称在。

军有忧则素服哭于库门之外，赴车不载橐(tuó)韔(chàng)。有焚其先人之室，则三日哭。   故曰：“新宫火，亦三日哭。”

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子贡问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：“我其已夫！”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”

二名不偏讳。

“二名 ”什么意思呢？就是说这个名字，如果是两个字的，就叫做“二名”。比如说，下一段就举明了，就说夫子他的母亲的名字，叫做“徵在”，她的名有两个字，那孔子的名就只有一个，孔丘，对不对？那只有一个。一个孔丘你就避讳这个丘这个字，不再叫他丘；那如果是以夫子的母亲来说叫“徵在”，夫子之母名徵在，是两个字的，那就只避讳一个字，不必避讳两个字，言“在”不言“徵”，言“徵”不言“在”。

你说“在”这个字的时候，不要连“徵”另外一个字同时出现在一个句子里面；那你说“徵”的时候，那个“在”不要再让它重新出现。那两个字的，要把它避讳开，那如果一个字的，那一个字就要避讳开。

所以各位，我们现在知道说，古人避讳人的这个名字，那不是因为他是皇帝才这样，就是我们尊敬他的时候，我们就会避讳。像我们的老师，我们也不敢直呼他的名字，就是称他为先生，称他为老师。

那现在的人不懂这个，因为看到古书里有很多有避讳的这些称呼，就好像你们古代的人自尊自大，大家都在造神，要避讳，不是只有皇帝才避讳，平民百姓都在避讳。比如说儿子他就不敢直呼他父母的名，这是天经地义的道理！这才是内心有一个对他有恩义非常深的人，他有给他留了一个特别的地位在。

而不是像现在的人很崇尚欧美，你看那小孩子叫父母，直接直呼他的名，所以那种人不懂得什么叫尊敬。你一定要心里要，是你一辈子恩义最大的人莫如父母了，各位，对不对?

当然有人会说：“哎！还有很多父母根本就是不像个父母的，虐童的啦，性侵的啦。”各位，每次讲起这个，就有人开始反对，好像全天下的父母都会性侵，都会虐童一样，事实并不是如此。那是千分之一、万分之一的机率，不要去夸张那一个特殊的机率，好像把父母都说成这样。

我们现在说教育是有体有用，先把体说明白，体就是大体上是如何，这个结构上大部分是如何的，我们先说明。是大体上父母都是非常爱小孩的，是简直天上的月亮能够摘来给小孩，他也会摘下来的。所以他对我们，一把屎一把尿把我们养大，给我们饮食，给我们吃住，给我们教育，说恩义莫大。

你给它这样想，如果外面有一个朋友，他一把屎一把尿把你拉大，他还要给你吃，还要给你穿，还要给你教育，还要这个让你吵架的时候，还要指着他的鼻子骂，对不对？还要给你煮早饭，还要给你洗衣服。各位，这个人不要说父母，如果有一个这样的朋友，恩义大不大，那是大的不得了，你会跟他磕头的。

现在问题是，你家里有两个这样恩义大的人，你有没有磕头？你不磕头的，而且你还直指他的鼻子，你说：“我不回来怎么样！”“爸爸我没钱拿过来，你不拿过来我揍你。”各位, 你知道这个是猪狗不如了，对不对？那古人所提倡的就是恩对我深的，我一定要泉涌以报；恩对我浅的，我就正直相对。

那今天讲到说，这个对人为什么会讳其名？为什么对父母的名，讳其名？那就是因为恩义莫大，对不对？对爷爷为什么讳名？因为没有爷爷，我就没有我的父亲呐。对国君我们为什么讳他的名？因为国家就靠他来支撑。你说：“哎？国家这么多人努力，凭什么说靠你支撑？”

各位，要不相信的话，我们把任何国家的国君拿掉看看，你既然说每一个人都很重要。好嘛，那我们把国君拿掉，不要国君，那就乱的一塌糊涂。各位，对不对？就是必须有这么一个人才会安定，也不是任何人上去就安定，你把一个非分的人拿上去看看，他不能安定。各位，对不对？所以那个人，你不要说他没贡献，那对国家安定贡献可大了。我们不要等到说，一定要像叙利亚那样，到处都是难民的时候，颠沛流离，我们才知道说，国家安定原来是这么重要的，不必到那里。

所以古人内心都有个敬，对有恩义的都有个敬，对父母会敬，所以对国家会敬，所以对君长会敬。因此才有所谓的讳名，我们避其名，要来尊敬他的这个意思。

下一段。

军有忧，则素服哭于库门之外。

军有忧，什么叫“军有忧”？“忧”就是打败仗，说军队出门竟然打败仗。

则素服哭于库门之外，刚刚讲过了“库门”,就是这个诸侯有三个门，对不对？有寝门，有入门，有库门，库门之外就是城门的最外面。“素服”，就算以丧事处之，就把它当作办丧事一样了。“哭于库门之外”，在那边哭哭啼啼吗？不是，“哭”的意思是忏悔。那如果是丧事的哭，有的是真的哭，有的是在那边吊丧表达哀戚，只是这样而已了。所以看到哭这个字，要看用在什么地方。像军有忧，则素服哭于库门之外，这个“哭”就是忏悔，忏悔我没有尽力，忏悔我没有为国家好好的效力，这就是他的礼。

赴车不载橐韔。

那这个“橐”是什么呢？袋子。我们《道德经》说“囊橐”，“囊橐无余”，无底的袋子叫做橐，有底的袋子叫做囊。各位，袋子，我们现在说名牌包，袋子下面都有一个底，那个叫做囊。“橐”没有底的，就是一个布，一整块，然后把这个口给提起来，那个叫做橐。所以这边说“橐韔”，“韔”是什么呢？装弓的那个弓箭，装弓的那个包子，古人叫弓衣，其实就是一个套子。

那国军既然打败仗了，然后这个部队就回国，对不对？要有个车子。这个回国告诉说，我们已经打败仗了，这个车子载着兵甲，对不对？那要把兵甲都露出来，不能够藏，不能够放起来。橐就是藏甲的，那个韔就是藏弓的。如果我们打胜仗，我们就是说我们不必再打了，我们把弓甲都藏起来了，意思就是说打胜仗了，不必再打了。

那如果你打败仗了呢？你的意思就是说这场仗还没有结束，我还要继续打，我要为国家去报仇，我必定要去找敌军报仇，所以我的甲不收起来，所以我的弓不收起来，这就是礼，这就是军人的礼。一种骨气，没有为国家讨回应有的尊严，那么就死战到底，这个决心，这个就是军人的礼。所以国军打败仗，就要这样，素服哭于门外，先忏悔，然后弓箭盔甲通通不收起来，随时再准备应战，这个就是武士的精神，就是礼！所以不是只有文人有礼，武将有武将的礼。

下一段。

有焚其先人之室，则三日哭。

“先人之室”就是宗庙，如果宗庙被人放火给烧了，还是说不小心怎么样着火了，则三日哭，那就要在庙门前忏悔哀伤三日，向祖先对不起，反省自己的过错，反省自己的过失，这个古人对宗庙是非常非常敬重的。

故曰：“新宫火，亦三日哭”。

这个新宫火，这个“新宫”本来在春秋鲁成公三年的时候就有这么一段，说“新宫者何，宣宫之宫也”，就说新宫是什么？就是新盖好的宗庙，是宣宫的宗庙，那这边是借《春秋》上面的这一句话，所以《春秋》上才说新宫火。

那个火，那么在《左传》解释的时候说“人火曰火，天火曰灾。”说人放的火叫做火，如果天打雷怎么样让它变成火，那就是灾。所以讲到天的灾祸，叫天灾天灾，有没有？叫做灾。人放一个火你不能说灾。那人火曰火，所以这边新宫火就是有人放火，新建的宫殿竟然有人放火，亦三日哭。所以那个国君也是一样，那个在春秋的国君也要去忏悔哀伤了三天，所以这边说，国君的宫殿被烧了，哭三天。那一般的人的先人之事，我们也可能会立一个庙来祭先人，着火了，也是要忏悔三天，这是在形容说一般人对祖先的一种恭敬。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。

孔子有一天经过了泰山的山脚下，侧边就是山脚下，他听到有一个妇人正在哭，在坟墓旁边哭哭哭，哭得好哀伤。

夫子式而听之。

那一般古人知礼的人，就是听到人家的哀伤，听到人家办丧事，还是或者甚至是经过坟墓，都会在车上的话都会凭轼，然后会低头礼敬。那这个时候哭得这么伤心，那就表示有丧事，古人经过人家的墓都会凭轼来致哀，代表尊敬。那新墓，新墓人家正在伤心，那就要致哀。所以他凭轼，然后低下头静静地听，听着说这个妇人哭声很特别。

使子贡问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”

听完之后，他说这个妇人实在是太伤心了，他就叫子贡去问她说，说妇人您这样哭法，简直是像是有好几件很伤心的事接连发生，才会哭出这么样的这种声调出来啊。那个“壹似”那个“壹，”就是肯定的，没有贰，壹而已，肯定的，你肯定是有好多件哀伤的事，今天在这个坟上哭是其中一件，可能还有好几件，是不是这个样子呢？

而曰：“然”。

那妇人说：“说对啊，你怎么知道呢？”那到底是哪几件呢？为什么哭得这么伤心呢？

她说：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”

那妇人就说，说过去不久的时间，我的公公，那个”舅”是公公，我们古人说姑舅姑舅就是公公婆婆，不是舅舅。那个姑舅的姑，也不是姑姑，各位，要搞清楚姑舅就是公公婆婆。那她说过去我的公公，在这个地方被老虎给吃了，咬死了。吾夫又死焉，结果我的丈夫过了不久，又被老虎又给吃了，现在我在这个坟上哭就是我的儿子，我的儿子怎么死的呢？我的儿子还是被老虎给咬死的呀。所以你看呀，公公还没哭完呢，就要哭先生，先生还没哭完，你看最爱的儿子又死了。

夫子曰“何为不去也？”

子贡回来报告了。孔子跟子贡说，那你要跟她讲：“你问她为什么不离开这个地方？这个地方有老虎啊。”那么子贡又去问这个妇人。

曰“无苛政。”

这个妇人怎么回答，说因为这里起码这里没有暴政，没有昏君暴虐百姓。对不对？所以我躲在这里，老虎虽然可怕，那个暴政更可怕。各位，对不对？真的暴政比老虎还要可怕，因为老虎偶尔也只咬死一个人，暴政的人一个命令下去错误，死的是千千万万的人，各位，对不对？

所以我宁可在这里有老虎吃的危险，说不定我改天还要被老虎吃了，但是不愿意过那种没有尊严，被人凌辱的生活，就是“士可杀不可辱”，对不对？所以我就在这里，她就告诉子贡。子贡又回去跟孔子讲，孔子听完了。

夫子曰，孔子就说了，感叹地说，“小子识之，苛政猛于虎也。”

这时候，孔夫子听完子贡回来跟他报告，他就很感叹，说你们这些学生你们要听好，读书就是为了要齐家治国平天下，以后如果有机会执政，你要记得一定要做仁政，不能做苛政，苛政猛于虎也，苛政比老虎还可怕。

各位，所以你就知道说，孔夫子的心思总是希望天下能够太平。培养那么多弟子，就是希望他们能够去教育那些昏君，能够去改变那个朝代，让当时的朝代，变成每一个国家都是彬彬有礼，爱护百姓的一个社会。

那这是告诉我们说，一个妇人都知道大小先后的抉择。这个虽然是老虎可怕，比起苛政来呢？苛政更可怕，那苛政是一个道道地地、最为非礼的一个事情的，所以会记录在礼记里面。

我们再讲一段。

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之。

鲁国有一个叫周丰的人，那么鲁哀公想要亲近这个贤人，他就带着礼物，然后去见这个周丰。各位，“执挚”那个“挚”是见面礼，这个“挚”是什么东西呢？如果是诸侯他的挚就是龟，龟玉。如果是天子，他的挚就是韔，是一种美酒。那如果是卿，他的挚就是羔，羔羊，小羔羊。如果是大夫就是雁，如果是士拿的是挚，就是鸡。如果世人，拿的是挚，那就是鸭了。

所以这个“挚”通俗来说，一般的都是以这个禽兽为挚。除了诸侯跟天子以外，它是有不一样的。那哀公执挚，哀公是个诸侯，他拿的不是龟，他拿的是禽。也就是说，他自降他的身份，那么拿的是禽类当礼物，要去求见周丰，因为他对他有所求，把他当作贤人，我有疑问我要请问你。

而曰不可。

结果周丰推辞说不见他，他说你这样以尊就卑，这是不合理，我不见你。

公曰：“我其已夫！”

哀公就说，贤人不见我，那我们也不能勉强贤人，那就算了吧！

使人问焉，曰：

然后哀公改天就派了人，因为有疑问，就派人去请问周丰。

有虞氏未施信于民而民信之。

各位，有虞氏就是帝舜，舜他并没有说制造什么样最有信用的事件，让百姓看到，但是百姓对他就是这么相信。

夏后氏未施敬于民而民敬之。

夏后氏就是大禹，大禹的开国的国君就是大禹，说大禹并没有教百姓怎么样，特别要尊敬的这种事情，可是百姓就这么尊敬他，这很奇怪了。

何施而得斯于民也？”

说我要怎么样做百姓才会对我信之，百姓才会对我敬之呢？好，这是鲁哀公的问题，那为什么鲁哀公会这样问？因为当时鲁哀公刚好是三家把他割据的局面，心里有很多芥蒂的时候，尔虞我诈的时候，他惴惴不安，他很怕他的诸侯的位置，很快就要被篡位了。那这个时候只有请问贤人了，那又不好意思这样问，所以他就用这个变通的问法。舜为什么没有施信于民，而民这么相信他；那大禹为什么没有施敬于民，而民这么尊敬他。他就希望说我怎么做，三家才能够对我这个心悦诚服，对我非常的尊敬。

然后这个周丰就说了。

对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀。

墟墓之间，墟就是废墟。各位，你进坟墓堆看，就是像一片废墟，墟墓之间那个颓废的墓园、墓地。

未施哀于民而民哀。

你看，只要有丧事在那里，只要大家清明去扫墓，这个墓没有教你要怎么样哀伤，可是百姓去到那里自然就会哀伤，这是自然的事情。

社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。

你看你只要走入那个大大的庙里面，社稷宗庙。比如说，我们如果说，这个炎黄子孙有一个炎黄的大大的庙，气宇恢宏，我们走进去，我们就会遥想五千年前的祖先的德貌，对不对？你不敢在那里造次。所以一进入社稷宗庙，“未施敬于民”，宗庙并没有教你怎么敬它，但是你一进去那种气氛，你自然油然而生的一种敬意，你会弯下腰来，你会跟他鞠躬，你会感谢这个炎黄的祖先，对于幽幽千万代的子孙的护佑，这是自然的。

那么现在讲的就是说，并不是你说你要做什么，然后百姓才会这样，这个是大势所趋，自自然然，形式是自然而成的。怎么样形式自然而成呢？在墓园有人办丧事，那个亲人刚过世，你自然就会生起哀；宗庙之中这么庄严，我们自然会生起敬。

你看，各位，古代的人会治国，说知道“禘尝之义，治国其如视诸掌乎。”《论语》里面讲的“禘尝”，就是祭祀典礼，天子古代的春秋祭祀典礼。知道这个祭祀，你看让百姓进到庙里面来，进入庙自然会敬。在这个敬的过程，我们还会给他排序，他就自然知道份位，谁先祭祀，谁敬谁，谁敬谁之后，才能够谁敬谁。

乡党之间，如果有这个宴客之礼，那也要一样，谁坐大位？对不对？谁年纪大谁坐大位，那就跟官位大小就无关了；如果是朝堂之上有宴会，那谁官位大谁就坐前面。然后谁先敬谁，谁才可以敬谁，那次序不是就井然了吗？在那种场合之中，你自自然然那个敬就会起来。

所以懂得这些古代的祭祀礼仪的设计的人，那些都是懂得治国的人，就是轻而易举、简简单单就可以改变民心的人。为什么我们现在世界会乱？因为没有敬，你有没有发现那些教育学者，跟你讲说那些公民与道德很重要，现在道德沦丧，我们要提倡道德。可是各位，上面的人都在贪污，包含提倡道德的人，他也在贪污，他嘴巴讲的是道德，但是他做的不是道德，但是我们会不会听从他的道德呢？我们不听从他的道德，对不对？但是那些让我们自然服从的呢？他却是自自然然，因为什么？因为他本身就在那，他就是一个最佳的一个典范了。

殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。

这个殷朝到了后来纣王的时候，不是也是乱了吗？对不对？乱了的时候，大家就拉帮结派，要来誓盟，我们一定要效忠这个最高的领袖等等，开始誓盟，你誓盟要我们对你尽忠，要有忠有义，可是你对百姓无忠无义。“民始畔”，百姓自然就叛离了。

周人作会而民始疑，那个“会”是会盟。说等到周人不必会盟的时候，百姓是淳朴的。等到大家拉帮结派，到这个春秋的时候，周朝的人不就拉帮结派了吗？可是这些拉帮结派的人，个人只有眼中的利益，自己的利益，没有别人的利益，所以你会想你的利益，我会不会想我的利益呢？我也会啊。所以你就开始怀疑，个个就是尔虞我诈了。

苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？

所以，现在周丰就跟鲁哀公说，说怎么样才能够让百姓相信你？怎么样能够让百姓尊敬你？如果你没有礼义、没有忠信、没有诚悫，那个“悫”就是善良的善一样，跟谨慎的谨也是一样的。如果你自己本身没有礼义，如果你没有表达出来，没有忠信，你对待人没有一点诚信，没有一点善心，来这个莅临你的民。莅就是临，来领导你的民。

虽固结之，虽然你拉帮结派，用最严厉的誓词，写出最严厉的共誓。我们以现在来说，现在美国到哪个国家去，然后就会共同发表一番声明，有没有？那个就是用那个声明，来固结彼此该做的事情。这个美国跟菲律宾说，来我们一起出兵到南海，来我们跟印度跟澳洲都说，来我们一起出兵到南海，然后讲讲讲，讲了好久了，终于发表共同声明说来，我们以后要并齐出兵到南海。虽固结之，但是有用吗？结果搞了半天，美国只是你搞你自己的利益，别人最后还是会离散，不会听你的。

民其不解乎？这个时候百姓没有不离散、叛离的，所以有时候像誓盟，可以结合一群人，那么可是你仗恃着你有这样一群人，可是你是以自身利益为设想，那么其他的人渐渐、渐渐都会看得出来，慢慢、慢慢就会叛离了。

那这个按照我们为人处世来说，你做一个人主，你不身体力行，多说也是无益，你只要以身作则，它是自自然然就到来的，这个才是合于礼的了。