135.依礼行礼国家才能够井然有序

2023-11-14 12:19:0518:51 1753
所属专辑:张庆祥讲礼记
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“俸禄”是怎么回事?不是上级发的钱吗?

“命数”是什么?“九命”又是什么?

上古时代,平民百姓也可以当官呀?那是怎么选拔任用的呢?


天子之县内诸侯,禄也;外诸侯,嗣也。制:三公,一命卷;若有加,则赐也。不过九命。次国之君,不过七命;小国之君,不过五命。大国之卿,不过三命;下卿再命,小国之卿与下大夫一命。凡官民材,必先论之。论辨然后使之,任事然后爵之,位定然后禄之。


天子之县内诸侯,禄也;外诸侯,嗣也。这个”县内”,这是王畿之内,那么在殷朝以前呢,喜欢说县内。因为那时候呢,天下其实也不大,所以说这个县内,到了殷朝、周朝的时候,一般比较喜欢说王畿了。天子的王畿之内,里面的诸侯因为他是地有一千里见方,里面也分封了,分封土地给人,所以里面也有畿内的诸侯。

”禄也”,禄也是什么?就是这个由封给他的封地来供给他的俸禄。好,各位这个是一个很好的办法。各位你想想看,如果我们今天把这些诸侯他们的薪水然后都是由我们来发,那大大小小官员都是由天子来发,那天子将要掌管很多的薪水的事情。那各地这个耕种,反正领同样的薪水,他能够偷懒就偷懒了,他就不一定要付出那么样多的辛劳,对不对?但是我割给你的地里面要采收多少、里面要产生多少的价值,一年要能够收多少的税赋。各自努力啊,那努力多的人自然收的多、自然就比较富裕,所以这个地方自制的方法是一个非常好的办法,使每一个家庭的人、每一个国家的人,他都会各自去分发。所以天子县内的诸侯,他是用禄,就是封一块地给他,并且给他俸禄一直到他不做官了为止。”外诸侯,嗣也”。那么王畿以外的诸侯,对不对?总共有八个州,八个州里面每个州各有两百一十国,那都有很多的诸侯,对不对?一千多个诸侯。嗣也,就是封给他的地,除了给他生活用的俸禄以外,他过世了之后,他的子孙是世袭。所以我们就看得到这个周朝——东周也好、西周也好,他各地都有诸侯,那诸侯过世呢,他的子孙就一代一代等人来世袭,所以他们就各自经营他们一方的国度。

制:三公,一命卷;若有加,则赐也,不过九命。这边的制,所谓的”制”就是王者的制度。那这边所谓王者的制度讲的是三公以下的一些命符的规定。“三公,一命卷”三公,这三公刚刚前面讲过了,有太师、有太傅、有太保,直接这个辅佐天子的。那三公是几命呢?三公是属于八命。三公,一命卷,卷呢,这个卷这个字就是衮冕的衮一样,古代天子他的祭飨先王的时候所穿的礼服,然后他的这个衮服绣着这个龙纹。三公他是八命,他如果因为做的特别好、功劳特别大,那天子要来赏赐他再加一命的时候就变九命,那九命就不是叫做三公,他就再往上一级叫做上公,这个名称就不一样。那做上公的时候,他就跟所有王者的后代一样,他穿的衣服虽然是诸侯、是公,但他穿的衣服就能够袖子有龙纹的衮冕,这个帽子上也有龙纹,衣服上也有龙纹。各位这个龙纹不是随便绣的,古代就是天子才能够绣龙纹,除了天子之外就是八命的再有什么大功劳、大功勋,天子再额外赏赐给他再加一命,那加上去就变九命了。最高、最高就是不能超过九命。到九命的上公,他就视为王者的后裔,能够一样,所谓王者的后裔,其实各位讲就是天子了,能够穿同样有龙纹的衮冕的衣裳来祭祀啊等等。所以这边叫做“一命卷”,就是增加一命,而增加一命之后而产生的这个衮冕,那个“卷”就是衮、衮冕、增加一命的衮冕。

”若有加,则赐也,不过九命”。若有加——如果还有再加,比如说他的功勋已经很大了,加了一命已经变九命了,对不对?九命呢,已经掌(穿)衮冕了。若有加,则赐也,是另外的赏赐,不过九命,但最高最高就是不能超过九命。好,那三公最高不能超过九命,那大国的国君最高最高,无论怎么赏赐,也是不能过九命。这是以九为限,再过了九命又不称十命,但是过了九命,唯有天子。这个就是讲说,并不是一直赏赐,然后你就可以一而再、再而三给你赏赐。因为有时候战乱的局势,那这个人的功勋很大,功勋很大就一赐、再赐、一直赐,本来就八命、九命一直去了,那他会产生一个误解,这个误解是不是我已经比天子还大了?所以在这个礼制上,就是要法规定好,让大家观念要正确。若有加,则赐也。另外恩赐等于是你的主人对你的恩宠不断地赐予而已,不代表你身份地位要比你的主人还要高。

我们这里谈到这个命数了,这个九命。我要稍微解释一下,九命这个命就相当于爵服,就是我做了什么官,而我有什么行头,这个行头包含什么?帽子了、衣服了、他的车驾了、他的旌旗、他的礼仪、他的宫饰...这些都不一样,每一级都不一样,那九命就相当于九级,那官位不同,那级数就不同。古代的官爵就是以从一命到九命这样子来分的,比如说王的上公叫做九命,刚刚讲过,本来三公是八命,再增加一个赏赐就变九命,那变九命就是这个做伯了。所以他的自己的国家,因为他所封给他的一个国家,对不对?还有他的宫饰,他的这个规格就可以不一样,他的车子、旗帜、他的衣服礼仪,样样都是以九为节度的。比如说他身上绣有一个龙纹,那可能就是九条龙纹;比如说他的这个宫饰里面的配备了都会跟九有关。那么王公,王的三公叫做八命,那他一切的这个礼仪啊、车旗啊等等都是以八为节的。侯伯是七命,公侯伯,对不对?子男的话是五命。王的三公他下面的卿是六命、他下面的大夫是四命。诸侯下面的卿是四命、也有三命;那么他的大夫是再命两命的;诸侯下面的士是一命的。好,各位,这是以这个为等差了,也就是说,古代的这个公务员的制度分成九级了,以这个级数几命几命来区分他的这个官位的大小所管事情的多少。

这个其实说起来跟现在还是一样的。各位,我们常常喜欢批评古代的封建制度,各位如果把这个王制看完了,也许我们会自己觉得羞愧,其实古代的制度没有比我们差,而且现在的制度还大多效法古代。譬如说,我们说九命的人车子跟一命的人是不一样的,对不对?那我们以现在的公务人员来看,各位,比如说,以美国来讲,一个州的州长他开的是什么车?美国的国家的总统奥巴马,那他是什么座车?那一个国家的州长、一个州的州长,他就没有配这个私人飞机,但是美国国家的元首,他就配空军一号。他并不是每个州的州长都配一个,对不对?各位,所以你看这个交通工具,从这方面来看,他确实不一样,那你一个小地方的一个县长、一个小小的市长,那他跟州长又更降一级。那譬如我们再来说,假设说这个国家的人到那个国家访问,假如美国的元首到别的国家访问,礼炮是几响?那美国的一个州的州长也到这个国家访问,那他的礼炮的数字自然会降于奥巴马的次数,对不对?这是必然的。那再有一个更小的市长去,那就不放礼炮了嘛。好各位,这是不是阶级?这本来就是阶级。

那你说:那有阶级就是不平等。那现在还是不平等啊,不是只有以前不平等了,他也没办法平等,你不能说叫奥巴马去干那个扫地工作的事才叫做平等,叫扫地工也可以去管理三军才叫平等吗?这个没办法这么胡搞的。所以现在的人对这个平等有很多误解,不只是很多误解,其实现在也一样是不平等,现在还是尊重阶级制度,现在还是一样,都行头不一样。只是说穿西装是可以一样、你穿拖鞋可以一样、你平常休闲的衣服可以一样,但是你出去的行头——礼炮几响、空军一号、你的防弹座车、各位这个行头都是不一样了,有没有阶级?有阶级的啦。再往下看。


次国之君,不过七命;小国之君,不过五命。“次国的国君——就是不是大国的了,次国的国君,那么他是七命,七命的行头就比八命小,也当然更比九命小。“小国之君,不过五命。

那刚刚前面讲过,小国之君其实所谓的这个子男。公侯——比较大国的了,伯——就是“次国之君”,子男就是这个小国之君,那他们的穿的衣服什么的都不一样。所以,在古代你只要看一下他穿的衣服,看一下他的车驾,看一下他的旌旗,看一下他的乌纱帽,都可以知道说,哦,这个是几命的人,就是品级是几级的人,我们就知道远远一看,光光远远看到那个旌旗你就知道这个官位大小了,我们就知道待会儿我是要迎接他,还是他要来迎接我了,那大家都要依这个礼来行礼,国家才能够井然有序呀。比如说现在的民主人士常常会讲还谁迎接谁,大家都一样大。各位,今天如果奥巴马到我们这里访问的就是我们要迎接他,对不对?如果我们国家的元首到我们这里来、莅临这里,那当然我们要去迎接他,我们站在路旁等他,难道他先到,然后站在路旁等一个小小的县长、里长,这样还成体统吗?这是自古至今除了人吃的饭是一样的,其他的社会上到哪里都有阶级,实际上是完全没有平等的了,好比说我们到郭台铭的公司去上班,你说,哎,郭台铭不公平,我整天在这边锁螺丝,来来来,今天换你下来,我今天来帮你管公司,行吗?那是没有这个事情的,不平等了。对,各司其位这个是比较重要的。

大国之卿,不过三命;下卿再命,小国之卿与下大夫一命。

大国的卿不过三命,卿就是诸侯下面的最主要的管理国家的人,这个在周礼来讲,公侯伯以下的卿就是三命;那次国上卿是再命;下卿是一命。下卿再命”,那么以一这个等次,就是大国的下卿就是再命,那说起来大国的下面的大夫就是一命,这当然是可以类推的。各位,这个古文都是会简省写的,因为古代刻字是很麻烦的,所以他不会叙述的很累赘,他会讲头讲尾,中间那里去推,比如说像那个就是。小国之卿与下大夫一命”,小国的卿是一命,但是这一命中间还分为上卿、中卿、下卿。这个上卿、下卿通通叫做一命,这个就是古代的这个品级、他的官位的品级,是这么来分的。


凡官民材,必先论之。我们看这一段,什么叫“凡官民材”?官就是管理,就是如果我们选用一个平民百姓来做官。各位你看看,这种事情从上古时代就有了,平民百姓里面也有那种觉悟很高的人,他就是研究治理国家之道的人,那我们要把他取材来用。“民材就是从民间取材来用,也是说选了一个庶民有德的人、有才干的人来做官。

“必先论之”,这个论就是什么呢?就是来考察考论他的德性、他的道义如何,意思就是说要先考试了,这个考试怎么个考法?当然跟现在说写写文章可能是不太一样,可能就是真正一个懂得治理国家的人坐在他面前,问问他这些治国的大略方针、季节等等这些事情,就可以发现说这个人果然是内行。


论辨然后使之, 这个辨就是辨别,他到底的是可以还是不可以。先论他的德性道义,然后把他该做什么、该做什么这个事理来做一个分辨,订定他将要去办的这个事项,所以叫做辨。


任事然后爵之,“爵”就是给他官位。“任事然后爵之,先给他做事试试看,事情办起来果真果真能够非常的深入,能够非常的得体,而后才正式给他颁这个爵位。所以,各位你看这个是先用口头上,口头上很会讲的人其实很多了,像这个兵法,兵法用口头上推演的人很多,真正要叫他带兵的时候就没事打败仗,这种人也很多,对不对?那一口好禅,那是行不通的。那先用论的,论好了然后我再知道说你的长才在哪里,然后让他在哪一个长才上发挥,看是军事的呢、还是文学的、还是什么什么。任事而后爵之,然后再让他实际上去操作,操作一段时间我们观察他到底会不会治国了,会不会带领了。

位定然后禄之。等要爵之的时候位就定了,然后给予他相当的俸禄,那这个俸禄一般来说都是比一般小老百姓一个人耕种的所得可能有多两倍、可能多四倍、可能多八倍十倍,这个前面我们都有讲过,以他的官位的大小而给予适当的俸禄。

各位,可以看这一段,我们就知道这些文章都是在殷朝以前的,他们那时候的任官制度就是这样。比起现在实在是,我有时候会很感慨,现在的真正任命国家的大官的制度反而比这个还不足,怎么样比这个还不足?我就以台湾来讲,选一个立法委员谁都可以选,各位对不对?选一个市长、县长,谁也可以选的,各位对不对?不管你以前有没有读过政治、有没有懂财经你也可以选。那也不管你以前到底是不是真正做过地方首长、有没有真正从公务员的基层干起,这都不管了,谁都可以选,那你一选上,只要你在镜头上你能够表演、你能够讲话得体、你能够很得人心。好了,被选上了,选上了,问题是他真的上任了他是不一定有经验,他也不一定能够真正在这方面是真正内行、有长才的,那问题是他已经选上了,那就变成现在的社会很多的情况就是这样的,外行人来治理国家,这产生了很多很多的乱象、很多很多投机行为,更大多数的是借由这个上了官位之后,然后开始呢,就来敛财,我们常会批评说古代的官有很多的是暴政的官、暴虐的官,然后只管自己要过得快活,不管百姓的死活,对不对?

现在呢,现在还是一样的,一做了官之后,光光讲说选举,选举几亿去会选,会选完了之后他怎么把成本拿回来?然后也有人买官,比如说当一个军人花了多少百万、多少千万去买一颗星,那上去之后,各位想想看,这个国家的安危托给一个会贿赂的人、会买官的人,而且不一定会打仗,买官上去就不必靠实材嘛,不会打仗他就可以当将军,那他当了将军之后以前花了多少千万,那他怎么拿回来?所以整个国家都变成贪官污吏在治国了,而且更悲惨的就是说都外行人在治国了。相较之下还比不上那个上古淳朴的时代,他要采庶民要当官,必先论之,然后辩论他往哪一个方向的长才,然后给他试用,试用觉得可以然后给他官爵,给他官爵之后就会给他相称的俸禄,这不是比我们要明礼得多了吗?

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冬荐稻

什麼是命數? 原來是爵祿,又叫行頭

听友201806382

曹操就是加九锡,剑履上殿,见天子不朝,但凡加九锡的都是奸臣。

听友216699805

王制第五(4) 天子之县内诸侯,禄也; 外诸侯,嗣也。 制:三公,一命卷; 若有加,则赐也。不过九命。 次国之君,不过七命; 小国之君,不过五命。 大国之卿,不过三命; 下卿再命, 小国之卿与下大夫一命。 凡官民材,必先论之。 论辨然后使之, 任事然后爵之, 位定然后禄之。

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天子之县内诸侯,禄也;外诸侯,嗣也。制:三公,一命卷;若有加,则赐也。不过九命。次国之君,不过七命;小国之君,不过五命。大国之卿,不过三命;下卿再命,小国之卿与下大夫一命。凡官民材,必先论之。论辨然后使之,任事然后爵之,位定然后禄之。爵人于朝,与士共之。刑人于市,与众弃之。是故公家不畜刑人,大夫弗养,士遇之涂弗与言也;屏之四方,唯其所之,不及以政,亦弗故生也。诸侯之于天子也,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。   天子五年一巡守:岁二月,东巡守至于岱宗,柴而望祀山川;觐诸侯;问百年者就见之。命大师陈诗以观民风,命市纳贾以观民之所好恶,志淫好辟。命典礼考

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