150.崇四术，立四教

古人推崇《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四门学问，推崇它们来作为整个大学里面教育的主轴。每门学问的教学都顺着一年四季的气候特点，并强调礼乐平衡，活泼严谨有节。大学里学习的人员都是国家最重要的干部的后代，王对他们非常看重，对不依循四术教化的人员名单将层层上报至王，作为委任职务的重要依据。

乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春、秋教以《礼》、《乐》，冬、夏教以《诗》、《书》。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王。

我们现在接着上一次《礼记》的本文，我们现在看下面这段文章。

乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。

说乐正非崇四术，乐正就是过去官职的名称，他是乐官之长，掌管国家里面王子、太子这些达官贵人他们的小孩，他的教育。在周礼里面，有大司乐，掌大学，他是大乐正。乐师是掌小学，叫做小乐正。所以有大乐正，有小乐正。这边所说的四术就是刚刚所说的，《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四大学问，就是叫做四术。乐正他推崇《诗》、《书》、《礼》、《乐》这四门的学问，推崇它来作为整个大学里面教育的主轴。

立四教，这四教也就是四术，这是一样的，就是教《诗》、《书》、《礼》、《乐》来作为教育的主轴。顺先王诗书礼乐以造士。造士前面曾经解释过，造就是成就的意思，就是一个有学问有成就的人，叫做造士。这个造士就是，顺着先王所遗留下来的诗书礼乐，来塑造他们的人格，来教导他们，怎么样的齐家治国平天下，都在这个诗书礼乐里面，作为他的主要的精神。

这里特别要解释一下有关礼乐。这个礼，就是一个人如果没有一些规矩的话，那么他在社会上没有办法跟人家立足。譬如说一个人要讲信用，这个人偏偏不讲信用，奸诈狡猾，那他怎么样跟人家立足呢？各位对不对呢？譬如说社会上，两个人的约会要守时，这个人就没有时间概念，怎么跟人家在社会上立足啊？这是所有的礼貌规矩等等，制度、规范都是算在礼的范围内。一个人他必须要有这些规范，人类生活有一些规范基本的要遵守的。比如说走马路，那你就要看红绿灯，红灯的时候不要走，绿灯才可以走。各位，这不是一种规范吗？那有人就喜欢崇尚自由，说我干嘛遵循你们的规范？你们的规范是你们写的，我要走我自己的道路。就乱走了，这样行不行呢？那是不行的。

各位，只要有团体，只要不是一个人，只要是两个人、三个人以上，那彼此之间为了要安全，沟通的方便，那就必须要设一些规范，这些规范就叫做礼。就像打篮球有打篮球的规则，打棒球有打棒球的规则，不是说我今天要参加你们的团队，跟你们玩，但是我不想遵从你们的规则，这个就没有办法跟人家立足，这些规范叫做礼。

乐是什么呢？乐除了是音乐以外，更重要的是快乐的乐。这个乐是什么意思呢？各位，我们听着音乐翩然起舞，就是一种快乐，如果不快乐我们干嘛听这个音乐呢？为什么翩然起舞呢？因为快乐。所有让我们能够更愉悦，更轻松，不必那么拘束的，这种的所有的作为，都是包含在乐的范围里面。所以各位要了解，古人所谓的乐，不是指音乐而已，音乐只是这个乐里面的其中的一环，更重要的是一个人的愉悦、轻松、怡然自得，这种快乐幸福的心境，都包含在乐的范围里面。

所以礼乐是要一起提倡的，礼乐是要合一的。如果礼太多，这个人就拘拘谨谨，觉得不开怀，不轻松。乐如果太多了，就是放浪无所不为，一点规矩礼貌都没有，没有一点点公德心，完全不考虑别人的立场，自私自利，最后就变成流弊。所以礼太多，用乐来调节；乐太多，用礼来调节。有礼有乐才成一个文明之人。我们常说文明之邦，礼乐之邦，这就是我们文化的精髓的地方。

各位，你看看现在的小孩子， 不断的压榨他，不断的填鸭式的教育，哪个地方都不能去，你只要好好给我读书就可以了，发不完的考卷，晚上回去写到半夜十二点，考卷都还不能写完，这就是礼已经过度了，你的规矩未免太多了。人学东西不就是为了一个幸福吗？把他榨干，榨成这样，精力都榨不见了，然后好多小孩子受不了课业压力，跳楼自杀的一大堆，跟家长闹翻的也是一大堆，这个就是礼太多。

另外一个极端是什么呢？很多家长看到，这个填鸭式教育这样不好，对小孩子不忍心，就产生了一种放纵式的教育。比如说台湾现在也有流行森林小学，你去上课，就是你什么时候要离开教室都可以，在教室里面你爱不爱听都可以，你要在里面怎么滚、怎么闹都可以，反正你都是对的，你都是最好的。你再怎么犯错总有人说，我爱你，我原谅你，我不会处罚你，因为处罚你，会给你很多的阴影，陈腔滥调都是这些。结果造就出来的小孩是什么呢？就是放浪自己，无所不为，眼中完全没有家长，没有老师，完全没有别人，自己最大了，就成个小皇帝。到哪里公共场所乱叫乱跳，我们不敢约束他，说这样会给他阴影。

各位，结果呢？这个小孩长大之后，去到公司上班，哪个公司允许你这样呢？任由你几点来上班，都可以吗？任由你怎么做，都可以吗？任由你有没有绩效，也都可以吗？各位那是不可能的啊。结果造就了很多这样的小霸王，出了社会完全不能够适应，结果就关起房门变成宅男宅女，原因何在呢？就是乐太多，而没有礼来约束他。

所以各位，古圣先贤早就看透了这种弊端，而经过了几千年我们都还认为古人都很笨，只有我们最聪明，结果我们跳入了这两端，不是礼太多，就是乐太多。现在所谓的“传统的制式”的教育。礼太多；而那些所谓森林小学，乐太多。各位，礼乐要平衡，礼乐是要一贯的，是要互相调节的。这跟买一部车，你必须有一根油门，你还要有一根刹车。各位，油门太多要不要刹一下车，要。刹车太多，车子也别跑了，要不要踩一下油门，这也要的。什么时候油门，什么时候刹车，开过车的人就知道，这很自然的，就能够得到很好的调节。各位我们做一个家长、做一个老师也是一样，礼乐就是我们的油门跟刹车，乐就是油门，礼就是刹车。车子还没会开，先要教刹车，这是当然的了，基本知识都要先学会，但是你能不能教他一辈子刹车呢？那哪个地方也都不用去了。

四书里面也各有他的精神，特别是《尚书》就是古人治国平天下先王之道，都在《尚书》里面。那么《诗经》现在还有三百多篇，在吟咏之间也可以体会到古人那种淳朴，那种至情至性。三百多篇里面还有好多的鸟兽、草木之名，还有可以快乐的吟咏的，还有可以哀怨的，可以埋怨的，还有拿来诤谏的等等，很多很多种风格的诗。这个诗三百多篇读完了，对于人间的人情义理也就大概明了。对于人那种风骨气节，也就大概树立。《尚书》如果读完，这个人聪明睿智，眼光放得非常的远。《礼》如果学完，这个人翩翩有礼，到处应对进退，对他来讲易如反掌。《乐》如果学完了呢？他的娱乐有节，他这个人不会非常拘谨，他会可以轻松的下来。礼、乐学完了呢？该严谨的时候，非常的严谨；该轻松的时候，非常的轻松。各位我们不就是需要这样快乐幸福的人生吗？我们为什么自以为聪明的，放弃了古代的四术四教呢？

这边提出说，乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。一个通达的人，我们现在说达人，就是以前所说的造士。那他是靠什么来塑造他呢？《诗》、《书》、《礼》、《乐》。古代的诗还配着音乐，吟咏的时候就跟唱歌一样，所以是一个非常优雅、高尚的事情。各位，你看一个家庭里面有两个小孩子，晚上会吟咏诗句，诗经三百首，吟咏任何一首都是非常优雅的，自自然然就可以陶养出一种高雅的气质出来啊；那闲来没事读一篇《尚书》，就已经了解了治国平天下的道理，眼光非常的高远，不是只顾眼前的近利。看到父母，看到师长，彬彬有礼，应该轻松、应该快活的时候，令人赏心悦目。各位你需要的不就是这样的世界吗？而这样的教育，在中国古代先王的眼光里面，早就帮我们设计的完美无瑕。

而我们现在呢？竟然以为我们很进步，他们很封建，他们很呆板，他们造成我们很多阴影，他们造成我们民族灭亡，所以我们要推翻他，我们要自己另立一派。现在另立了一派啊，我们又讨厌古代的科举制度，然后现在呢？我们又弄了我们自己的考选制度，结果又如何呢？有比较高明吗？没有。弄得好多小孩子去自杀，各位对不对？弄出很多社会的问题小孩，各位对不对？有比较聪明吗？实在是都没有。这个时候我们才会反思，到底古圣先贤做对了什么？所以现在到处都有提倡传统文化的学院，如雨后春笋一般到处在树立，固然是一个可喜现象。但是，这些所谓提倡传统文化的学院，都在做些什么事呢？这是值得我们深究的。要做些什么事才对呢？这是我们值得学习的。

各位，如果我以后成立一个孔子学院，那么最该教的就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》。乐正崇四术，立四教，顺着这个先王的诗书礼乐以造士。这不就是所谓的传统文化，所谓的孔子学院，所最应该要去做的事情吗？现在我们中岭山禅院，黄庭书院所做的传统文化的教育，现在是用小树苗，针对小学生来做他们的行为、思想、态度的一些调整，也正是顺着先圣的礼乐合一的一个精神，来做推广的。

接着往下看。

春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书。

春秋两季的时候，教《礼》、《乐》，其实秋天的时候，教的是《礼》，春天的时候教的是《乐》。因为春是快乐的，所以教《乐》；那么秋呢？是收束的，约束一个人言行举止，在规矩上，叫做礼。冬夏的时候，教《诗》、《书》；冬天所教的是《书》。《尚书》是什么？治国平天下的道理，严谨的，在冬天的时候教。夏天的时候奔放的，夏天教的是《诗经》。现在《诗经》，关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑等等，吟咏起来，真是令人赏心悦目，在古代的话还配上乐。

王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。

大学里面教四术，教《诗》、《书》、《礼》、《乐》，谁来上课呢？一个王大子，这个就是天子的大儿子，王子就是天子其他的庶子，这很多很多。群后之大子，就是诸侯的太子，嫡传的叫太子，诸侯当然也有很多庶子，这些都可以上。

卿大夫以及元士之适子。

卿大夫，做大夫的人，还有做士的人，元士就是上士，天子的士就叫做元士。他们的嫡子也都可以来参加。还有国之俊选，俊选就是前面讲过的，国家里面，每一个乡里面，镇里面，那些选出来的俊士、选士等等。所以前面讲的王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子等等，这一些都是达官贵人的后代。那国之俊选呢？这就不一定达官贵人了，这一般的人也有机会受教育，但是要从他们乡学里面经过推荐，层层推荐选出来，就是最优秀的人。皆造焉，都让他们来参加这个四教，都让他们在大学里面有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，来成就他们的品格。

凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。

凡入学以齿，齿就是年纪。凡是入了学，之后排序都是以长幼来排序的，什么意思呢？就是说年长的居在前面，当然我们入了学，都是同样年纪的，但是出生的月份、天数，也有个大小。为了要让每一个人都有敬长的心，还有为长上的人有疼爱他的弟小的心，所以凡是入了学之后，怎么来排序呢？就是按长幼来排序的。年纪大的，站在尊位；年纪第二大的，站在次位，依序往下排，年纪最小的，就在最后面。

为什么要这样子呢？大的要爱护小的，你站在前面，你就知道你要爱护小的了，你要让给小的；站在后面的，你就知道，你要尊敬前面的，这个长幼的次序就是这样排。

所以入学以齿，这句话的用意是要告诉我们，一旦入了学，不论你是王大子也好，还是群后的大子也好，还是卿大夫的嫡子也好，不是以他的地位来排序的，不是王大子排第一的，不是这样的，而是用年纪来排序的。各位，这个是一个很好很好的教育。不论你是达官贵人也好，不管你是什么样的身份地位，只要入了这个学校的门，都是按照年纪来排序的，兄友弟恭。

将出学，就是学了九年之后，大学已经要完毕了，将出学。

小胥、大胥、小乐正这都是官名。小胥、大胥都是属于乐官，前面不是讲乐正嘛。一般的话，大胥是有中士所担任，大约有四个人，小胥是由下士所担任，有八个人，再加上小乐正。

简不帅教者以告于大乐正，大乐正是大夫所担任的，一般来讲都是有两个人。简不帅教者以告于大乐正，这个简就是实际的意思，也是大约的意思。就是实际上经过这么多年的考察，我们就是要把不帅教的人，来报告给大乐正，不帅教就是不依循着四术的教导的人。将要进入更深的学问，但是已经快要毕业了，一进去就是已经要上大学了，但是学问，在这个求学的过程里面，他却不帅教，不依循教化。然后就把这个不依循教化的名单，告诉了大乐正。

大乐正以告于王。大乐正拿到这份名单之后，仔细考察，之后把名单报告给了王，王就是所谓的天子。为什么要呈这份名单呢？各位要知道，在这个学校里面要上课，最主要的就是王大子，群后的大子，卿大夫的嫡子，这都是很重要的人物。身为整个国家里面最重要的干部，那整个国家里面最重要的干部，那王对他们要不要看重？当然是要看重。

因为要看重，所以重视他们的后代，这个名单渐渐渐渐，大乐正以告于王，大乐正又把这个不帅教者，把名单呈到王的面前。也就是刚刚所谓的王大子，王子，群后之大子，一直到选士、俊士等等都在内，等于是一个层级、一个层级往上报，是非常的仔细。