152.古时社会各行各业运作模式和态度

2024-01-13 16:59:2617:34 1705
所属专辑:张庆祥讲礼记
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古时没法为官的,又有怎样的选择? 体力劳动者,技术工作者又应有怎样的态度?在外为官回乡时地位又有不同吗? 古代的法律比现在的法律更人性吗? 请听张讲师为我们道来~~


凡执技论力,适四方,裸股肱,决射御。凡执技以事上者:祝史、射御、医卜及百工。凡执技以事上者:不贰事,不移官,出乡不与士齿。仕于家者,出乡不与士齿。司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺。有旨无简不听。附从轻,赦从重。凡制五刑,必即天论。邮罚丽于事。

凡听五刑之讼,必原父子之亲、立君臣之义以权之。

前面讲到这些求学问的人,他是怎么样的晋升,以及讲到古代的制度里面,是如何看重这些真材实学的人,希望主宰国家的人,都是真正有真材实学的人。不读书的人,没有进入科举的人,那他在社会上应该是什么样的原则呢?所以,以下这段。

凡执技论力,适四方,裸股肱,决射御

执技论力”就是一般的小民他的就业,他并不是诗书礼乐、四术四教,他所卖的就是他的勇力,也不是什么精湛的技艺,车工、木工,都不是这一些,他就是卖他的劳力,叫做执技论力。

适四方”,当国家有事情的时候,那他就受命,叫你到东方就东方,叫你到西方就西方,“适四方”就是到各个地方去。

裸股肱裸露他的手脚的意思。什么叫裸露手脚?就是卷起袖子、卷起裤管,因为我是卖力的人。

决射御”,这个决就是施展,施展他的射箭、驾车等等,这些苦差事的能力。意思就是说,用他们的勇气,用他们的力量,然后去报效给国家,就这个意思。

凡执技以事上者

刚刚讲的是勇力,那再来呢?他是讲有一门的技术的,那这些人像是谁呢?

祝史、射御、医卜及百工

百工就是各种各种的工匠,有的做车子的、有的做木工的、有的是打石头的、盖房子的......这些都叫做百工。“祝”就是巫祝、祭司,就是祭祀的时候当大祭司;史官、官吏,叫做史;还有射箭的,驾车的叫做射御;还有医生的,古代的行业分类比较简单,当然现在说360行,何止360行啊,反正是有一门技术的人,诸如是像以下这些。

凡执技以事上者:不贰事

凡是你是执一门的技艺来事奉国家的,“”那个上,是指国家。你是用一门你的技艺来事奉国家,事奉长上,这个“上”也许有可能是国君,也许有可能是卿大夫,反正都是有一个你的主人。”不贰事“不贰事是什么呢?就是说就以这门技艺,专心致志地来事奉你的长上,不要去兼做其他的行业。各位,我们现在的人所谓的兼差,并不好啦。为什么呢?因为好好的在你一个职业上好好的去发挥,也就可以的了,像好多国家,劳工争求他们的权益,不断追求、不断追求,八个小时,有的呢?就缩缩缩,缩到剩六个小时。剩六个小时之后,他多这两个小时,他就去找个兼差的机会。找一个兼差的机会,工作的体力付出的东西,又比他原来八个小时还要多,这就失去他的原意了,对不对?所以做哪一个行业,你就适当的工作也不要太过过劳,也不要太过荒废。“不贰事”,专心致志在一个职业上,好好的去深入。”

不移官

“移官“的意思就是改变行业,那你只是一个行业,就能够达到事上的目的,也能够达到养家糊口的目的,那没有必要从这个关跳那个关,从这个行业跳那个行业,从这个技艺跳那个技艺,也没有必要说兼好几个技艺。

出乡不与士齿

出了家乡,就不跟这些达官做官的人来评论年纪,那个”齿“是年纪辈份。这反过来说,就是你没有出乡,你在家乡里的时候,乡邻里面如果有什么宴会,你去参加这个宴会,各位,参加乡邻里面的这些婚丧喜庆的宴会,不是用官位来论高低的,座位的排次是以年纪来论高低的。

可是出了乡之后呢?做官的人就比较大,为什么在乡邻里面不以官位排序呢?这个目的就是为了亲亲。什么叫亲亲?在左右邻居里面,你当官,但是左右邻居比你年纪大的人,你都应该要尊敬,乡邻里面只要是个长者,我们就应该要尊敬,这个才是教育,所以每个乡邻里面大家都敬长,这个才是有教育的意义。

那出去到外面了,不在乡邻里面了,我们今天出席一个什么国家的、一个什么干部的重要会议,那个时候就不是论年纪,他是官位高低来论的。所以出了乡,就不能够跟这些士,士就是公务员,有官位的,有职守的,不能跟他们论年纪,而是要跟他们论位阶的高低。

古代位阶的高低,各行各业的高低怎么排序?就是士农工商。士是第一的;农,务农的是第二高尚;第三是什么呢?百工,第三高尚;最后一个是什么?商人。

古代的人不是把赚钱多的,摆在高尚的位置,当然我们知道赚钱多的,一定是商人,但是商人呢?却把他摆在最后面,为什么呢?因为他个人不事生产,他是做中间贸易而获利。如果没有生产的人,你做什么中间贸易啊?靠自己的体力去工作的人,是最高尚的。那做的工作呢?像工,他是便利人的;农呢?是养人的,所以以农为高尚。那士呢?就是我们地方父母官,如果没有人管理我们呢?那世界就一团糟,任你再怎么会种,都一团糟,对不对?就要有人来保护我们,有人来给我们这些愚痴的百姓,指一条道路,给我们一个制度,来保护我们。

所以士摆第一,农摆第二,工摆第三,商摆第四。这刚好跟我们现在各位相反,商人只要会赚钱,那些公务人员恨不得,通通去当商人,那些农人也恨不得通通去当商人,现在的社会笑贫不笑娼。所以世界倒过来了,古代不是这样,做农人是最值得敬重的行业,用自己的苦力去赚钱的人,是最值得敬重的。

仕于家者,出乡不与士齿。

你当官在哪里当?在卿大夫之家当家臣的人。卿大夫之家当家臣,不能够跟诸侯的臣来比,也不能够跟天子的臣来比,毕竟他是家,家就是小单位,这个小的单位也算是比较卑贱的职守啦。

“出乡不与士齿“,在乡里面一样的,论年纪论高下,但是出了乡之外呢?一样,论官位、论阶级,以阶级高的、贡献大的,我们就要让他居首位,官位较小的,就依次的往下排,这个就是古代的这种制度。

这个制度有什么好处呢?就是在乡邻里面,是以亲亲为要;在工作场所里面,是要以职务论高下。各位,我们今天去公司上班,经理上台了,那主任就要听话啦,再来是组长,再来是组员,这个就是说场所不同,听谁的呢?就不同。在乡里面,不论官有多大,都听谁的呢?听长者的,这就对了。

所以在家里面,如果有一个达官贵人,他敢不敢对他的父母大小声啊?不敢。为什么?你的爷爷、你的父母年纪比你大得多,你的哥哥都还比你大得多,你当再大的官,你的哥哥出现的时候,你还是有礼貌的,要跟他鞠躬,要跟他问安。这个就是古人的教育啊,这是一个非常好的一种教育方式。

司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺

司寇就是掌管刑罚的人,类似像现在的法官。”正刑明辟“,是法,有时候辟这个字也指罪过,有的是指法令。这个司寇,他要正刑,这个刑罚不是乱定的,这个刑罚不是你家定的,这个刑罚是有一个公论的。犯什么样的罪,判什么样的刑,你必须正正当当,要完全符合,不能够有一己之私。明断这个罪罚,犯什么罪,用什么罚,要明断,叫做“正刑明辟”,反正就是要公公正正的,一心公正来判这个案子。“以听狱讼”,来受理天下的所有诉讼的案件。

必三刺,“刺”这个字,就是审视,要一审、二审、三审,不断的审,一看再看,所以叫做审视。必定要有三刺的审视。意思就是说,判一个人刑罚要非常戒慎,而不是随随便便,都要经过三审。

三刺有哪三刺呢?第一刺是跟群臣来共商,比如说这个人犯死罪,这个人该不该杀?这个王就跟群臣来共商这个事情,群臣问完了说该杀。第二刺问群吏,群吏就是那些小的,那些跑腿的,大官都问了,问问那个小的基层官员,然后基层官员都说该杀。第三刺问什么?问万民。就是这个人要杀之前,那么付之于市朝,由大家来公论。因为杀一个人是一个很严重的事情,当然犯什么罪就应该受什么罚。但是我们避免误判,所以要三刺,就是三回的审讯,非常的慎重。

有旨无简不听。

旨,就是旨意,就是意旨的意思。简就是诚或实或大,这个简是一个实,就是一个证据的意思了。虽然我们依照这个所有的现象来推理,是合理的,这个人有这个犯意,可是我尚且无法找到真实的证据。“不听”,那我们就不能推断说,他是犯了这个罪。在没有罪据确凿的情况之下,做一个有罪的推论,这样是不行的。也就是说,除了把这个故事都连接的起来,还有相当的罪证都要存在,我们才能够论定这个人的罪过啦。

附从轻,赦从重。

‘附”是什么意思呢?一个人犯了罪,可能有很多的罪是一次都被举罚的,他犯了一条罪、二条罪、三条罪,所有的罪都加上来叫做附。都加上来,如果每一罪都是按一个人犯罪那样多少去判的话,那些罪加起来是不得了,有时被关八百年也关不完,各位,对不对?所以,当多罪合并的时候,就要找出他可以合并从轻的一个方式,这比较人道的。

”赦从重”当赦免人的时候呢?就要挑那个可以赦免最多的方式来赦免他;那罪要加上去的时候,就要挑那个加罪轻,刑度加上去是最轻的情况,来把它加上去,这两句话都是非常仁慈的。尽量的宽赦,但是于法律上不能说不照法律,那在法律许可的范围内,尽量的宽赦,处罚尽量轻,赦免尽量大方一点,就这意思。但是所说的是在法律的许可范围内,而不是依照个人的喜好。

凡制五刑,必即天论。邮罚丽于事。

“凡制五刑”,“制”就是断一个案,裁制的意思,我们要断一个人,他是在五刑里面的什么刑?古代的五刑都是很严重的,有的割耳朵的、有的刺青,有的断脚的,有的是宫刑,有的是死罪,要进入这个五刑,都是严重的。“必即天论”,”天论”什么意思?就是合着天理了,一定是合着天理的,合着天道的好生之德的。

“邮罚丽于事”,“邮”是罪过的意思;“罚”是责罚的意思;“丽”就是附,附丽附丽。“邮罚丽于事”,是说你断一个人的罪过,必须有那个犯罪的事证,什么罪必须依附于他所犯的这个事证,不可离开这个本身。然后因为我比较生气,他犯了一个罪,大家很生气,所以给他处罚很重,你一定要成比例,他犯的罪跟他的处罚要成比例。

各位,比如说这样好了,一个小偷,偷了你的钱包,偷了你的钱包,里面假设说有3000块钱,然后大家众怒之下,就拿石头把这个小偷打死了,各位,这个处罚就太重了。你的处罚,当然犯错就是要处罚了,但是你的处罚要跟他所造成的这个罪过、损失要成比例,你可以罚他,你罚他6000,这是可以的;你可以关他,你关他一个礼拜也可以啊;但是你把他打死,那就太重了。

所以“邮罚丽于事”对一个人的处罚一定要跟他所犯的事证要成比例,不可以离开这个事体,而以你个人的喜怒为判断的原则,这是不行的。

凡听五刑之讼,必原父子之亲、立君臣之义以权之。

你听讼,一个人犯罪已经进入了五刑里面,这个五刑里面都算大罪,都算重罪的。断了一只脚算不算重罪?很大罪啦。脸上给你刺青一辈子,那也是很大的罪啦。凡是听这个“五行之讼,必原父子之亲、立君臣之义”来权衡。

什么叫做“父子之亲”?比如说,父亲犯了罪,父为子隐,子为父隐,各位这个是天性,这个不是古代的人规定,而是天性。父亲犯罪,现在官府有人来,说要抓他,你父亲在不在啊?他可能说:”不在。”或者是做儿子的把父亲藏在哪里,这是天性,跑不掉的啊。然后官府把这个父亲抓出来后,哦,原来是你这个儿子窝藏,儿子顺便判罪。

各位,儿子窝藏父亲确实是错的,那也应该要受处罚的,但是儿子去这个隐瞒他父亲的犯罪,这个是天性,这为什么?因为父亲对我有恩一辈子啊,我不希望因为小小的过错,然后统统把他掀出来,好像是跟路人一样,把所有的错事都掀出来,好像一点都不顾及我父亲对我的恩义,这样是人性上说不通的。

所以,古代的人都知道这个天性,父为子隐,子为父隐,这是天性,所以儿子为父亲隐瞒了,那这个要不要处罚?要处罚,但是法官会从轻发落。

君臣之义”,比如说臣也会为他的国家、为他的君上,而进行隐晦,君也会的,这都是属于正常的行为。这种正常的行为万一发生,那怎么办呢?当然国家有国家的法令,抓到犯罪的人,该怎么处置就怎么处置,而对于其他一干的人互相隐晦的这个事情,该处罚,但是会量情来酌量的减轻他,叫做“原父子之亲、立君臣之义。”

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荔枝听

谢谢讲师

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王制第五(21) 凡执技论力,适四方, 裸股肱,决射御。 凡执技以事上者: 祝史、射御、医卜及百工。 凡执技以事上者: 不贰事,不移官, 出乡不与士齿。 仕于家者,出乡不与士齿。 司寇正刑明辟以听狱讼。 必三刺。有旨无简不听。 附从轻,赦从重。 凡制五刑,必即天论。 邮罚丽于事。   凡听五刑之讼,必原父子之亲、立君臣之义以权之。意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱,泛与众共之;众疑,赦之。必察小大之比以成之。成狱辞,史以狱成告于正,正听之。正以狱成告于大司寇,大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王,王命三公参听之。三公以狱之成告于王,王三又,然后制刑。

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凡执技论力,适四方,裸股肱,决射御。凡执技以事上者:祝史、射御、医卜及百工。凡执技以事上者:不贰事,不移官,出乡不与士齿。仕于家者,出乡不与士齿。司寇正刑明辟以听狱讼。必三刺。有旨无简不听。附从轻,赦从重。凡制五刑,必即天论。邮罚丽于事。   凡听五刑之讼,必原父子之亲、立君臣之义以权之。意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱,泛与众共之;众疑,赦之。必察小大之比以成之。成狱辞,史以狱成告于正,正听之。正以狱成告于大司寇,大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王,王命三公参听之。三公以狱之成告于王,王三又,然后制刑。凡作刑罚,轻

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