158.古代对弱势群体的制度之礼

古代什么情况下可以免征劳役？古代的福利制度设计合理吗？不同年龄阶段，享受不同礼的待遇。残疾人士在社会上是否可以获得一份尊重的礼？

简单的制度设计，可以避免很多不良的社会现象发生？对比当今社会的现象，让我们一起来了解这些人性化的礼吧！

八十者，一子不从政。九十者，其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰（zi一声cui一声）、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之“独”，老而无妻者谓之“鳏”（guan四声），老而无夫者谓之“寡”。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩（xi四声）。

瘖（yin一声）、聋、跛、躃(bi四声)、断者、侏儒、百工，各以其器食之。

道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾(yu二声)。轻任并，重任分，斑白者不提挈(qie四声)。君子耆(qi二声)老不徒行，庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。

方一里者为田九百亩。

我们今天继续看王制，我们看本文。

八十者一子不从政，一个家庭如果有人到了八十岁，这是非常年长的意思，那么他就可以有一个儿子不必从政，从政是什么意思呢？就是赴国家劳役的征召叫做从政。一个国家总会做一些城池、沟渠等等的公共工程，这些公共工程在古代就是一年一个男子差不多要征召三天左右。家里如果有八十岁的人，古代都有很多儿子，最起码要留一个人来照顾他的长者，所以可以留一子不从政。

九十者其家不从政，

到了家里有九十岁的长者的时候呢，他们全家的小孩都可以不用接受国家的征召，这是为什么呢？因为到了九十岁随时都有可能仙逝，人生说七十古来稀，何况九十呢，九十走路都走不动，吃东西咬不下去了，在古代的习俗里面，家里随时都准备着一口棺木，甚至连些丧葬用品，衣服、器具，九十岁的人几乎都把它备齐了，所以随时都有长者要离开的心理准备，所以全家的人都可以不用接受国家征召。

废疾非人不养者一人不从政，

有残废的、疾病的，没有人在旁边就没有办法得到生养的话，这样的情况虽然家里不是什么多高年纪的长者在，但是也可以有一个小孩可以不必赴国家的征召。

父母之丧，三年不从政。

如果父亲母亲过世，那么他在守丧的期间里面完全可以不必接受国家的征召，这是因为在守丧期间。

齐衰（zi 一声cui一声）、大功之丧，三月不从政。

齐衰跟大功都是丧服的一种，齐衰比斩衰更细一点，齐衰总共有分一年的、五个月的、三个月的三种，它是用在什么时候呢？比如说祖父母过世、妻子过世，或者已嫁的女儿她的父母过世，这是服一年的丧，曾祖父、曾祖母是服五个月的丧，高祖父、高祖母是服三个月的丧，这些都是穿齐衰。大功也是丧服的一种，它是用煮熟的麻布所做成的，前面的斩衰、齐衰都是用生麻布做成的，所以大功它是比斩衰、齐衰都还要细，但是比小功稍微粗一点。大功用在什么时候呢，对已婚的姑姑、姐妹、子女，还有所有的孙子辈，过世的时候，他就是穿大功的。在齐衰跟大功之丧的时候，三个月之内不必赴任何的征召。

将徙(xi三声)于诸侯，三月不从政。

如果是你住在大夫的采邑里面，然后你要搬家，要搬到诸侯国里面去，这个搬家在奔忙的过程里面前后有三个月的时间是不必赴征召的。

自诸侯来徙家，期不从政。

如果从诸侯国迁徙到大夫的家邦里面来，在这个奔忙的期间总共就有一年的时间，他是不必受国家的征召的，这个原因是说你为什么迁移到诸侯国只有三个月，为什么从诸侯国迁移到大夫这边却又一年呢？其原因就是这个大夫的采邑跟诸侯国的国来比没有那么富裕，所以如果从富裕的地方迁徙到比较不富裕的地方，有一年不必接受征召，从比较不富裕迁移到富裕的地方有三个月不赴征召，这是非常人性的一些设计。

前面这段所讲的就是每一个人都有接受国家征召的义务，你享受国家保护你的权益，那你就应该要有为国效劳的这种义务，这是当然的一个事情。但是在这个为国效劳奔赴征召的过程里面还有一些人性上的考量，就如以上这些设计。

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏（guan一声），老而无夫者谓之寡。

这是讲鳏寡孤独，这些鳏寡孤独都是比较可怜的人，此四者，天民之穷而无告者也，这四种人就是上天的子民在人世间最得不到安慰的人。穷而无告就是非常的困穷，但是却没有人可以投诉，叫穷而无告，就是没有人可以安慰。皆有常饩（xi四声），饩就是送给人米粮，叫做饩。这四者，得不到安慰的人，无依无靠的人，对国家来说他们都可以享有经常性的救济的粮食，叫做皆有常饩，也就是我们现在所谓的社会福利，社会福利要提供给那些正需要的人也才有意义，如果他已经很富裕了，你还提供给他，这就叫做浪费国家的资源。比如说像现在台湾有些社会福利，比如老人几岁以上都送一副假牙，他送的时候是齐头式的，就是无论你富不富裕都送，其实老人富裕的都很多啦，是非常多的，那当然老人如果说是非常贫穷，咬东西咬不下去，国际装一副假牙给他是可以的，现在在台湾看到的情况是有很多老人有两套、三套的假牙，原因是他富裕，国家又有提供，他不做又可惜，这就是浪费国家的资源。为什么会行成这样的状况啊？就是可恶的政客所干来的，这些政客为了要买选票就提出这样的，他不排富。在古代不是这样的，古代就是说鳏寡孤独是最穷而无告的，那当然我们就要常常帮助他，所以对他们来说呢，他们随时想要米粮，他们都可以到国家所设立的救济单位，随时都可以去拿的，皆有常饩，这个才是比较符合人性的一些救济方式。

瘖(yin一声)、聋、跛(bo三声)、躃(bi四声)、断者、侏儒、百工，各以其器食之。

这个瘖就是嘴巴不能说话的，聋指耳朵不能听，这个跛是不良于行，躃是脚没办法走，断是讲残疾的意思，侏儒就是个子非常小，他没有办法负担一般成人所能够负担的工作，百工就是说他有一些技艺，各以其器食之，器是什么呢？就是才能、才干、才器，就是他的专长。这一些人不是鳏寡孤独无依无靠的人，而是他的身体轻微有残疾的人，百工并不是残疾的人，百工是各有一个才器的人，他具备什么才器，他只要会木工，我们就把他用在木工的地方，他会养马，我们就把他用在养马的地方，他如果会务农，我们就把他用在务农的地方，百工是各以其器来给他俸禄，叫做百工各以其器食之。其他的人，残疾的人，聋哑的人士等等，怎么样接济他们呢？也是善用他们的才器。比如说耳朵聋的人他虽然是听不见，那我们给他的工作是看的见的，不需要用听的，他就能够胜任。比如说侏儒，在古代来说有很多掌一些乐器的，或者是出征的时候要掌什么旗帜的，他是不需要打战的，在宗庙祭祀的时候有一些可以服侍的一些人员，参与祭奠的人员等等，拿一些什么东西，这些都可以是由他们来承担的。我们现在的社会的一些救助方式也是这样的，残疾人士他可以坐在电脑面前工作，那么他的脚不能动，但是他坐在电脑面前打电脑的话并不影响这个工作，这种情况我们就可以采用这些残疾的人士。所以这种社会救助的方式，他有一技之长可以胜任一份小工作，我们就不要好像是以可怜他的方式来救济他，而是他本身自己可以胜任一份工作，因为他可以胜任这一份简单的工作，所以我们给他一份俸禄，这个人他接受这份俸禄的时候就更显得他有一份自尊心，所以叫做各以其器食之。希望每一个人都会用在一个很好的地方，而不是他有一点残疾就好像什么都不能用了。

道路：男子由右，妇人由左，车(ju一声)从中央。

这个道路上有走人的，有走车的，男子一律靠右边走，至于左右怎么分呢，就是看当地政府怎么分了。比如说是面向政府的办公大楼来分左右呢，还是怎么分的，这是一个分配方式。男子都走右边，妇人都走左边，就是男女分别的意思，古人不是说男女有别嘛。像在印度马德里，有强暴之都的这种称呼，在很多国家对这种性侵犯什么的都有非常严重的一些情况，但是如果在一个男女比较有别的情况下，这些情况就比较不容易发生，古人就特别注重这个男女有别，所以男子跟女子走路呢，走道是分开的。车从中央，车子就是走在道路的中间。这个就是对于行人跟车子的一种规范。

父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。

齿就是年纪，跟父辈相当年纪的人，我们就随行，随行就是跟在他后面走。兄之齿雁行，跟你的兄，哥哥一样的这个年纪的人，比如说大你三、五岁，大概相等这个样子年纪的人，这个年纪的人我们就雁行，雁行就是在他的左右边退后一步、两步，叫做雁行，年纪越低的就越往后边。朋友不相逾，朋友就是平行的意思，不相逾，逾就是超过、逾越的意思，就是你不走在他的前面，他不走在你前面，就是我们大家在一起的时候，缓步的前进，是平行的前进。这些是在讲什么意思呢？就是讲说对人、对事无处不敬的意思。对任何人，只要跟你兄长同辈的，只要跟你父亲同辈的，我们都要表现出对于长者的一些敬重之意，长者少起码也多吃我们几年，看过事情也比我们多一些，也并不是说比你长几年一定比你行，这个对人敬重其珍贵的地方就在于他不一定比我行，但是我依然敬重他。对于长者而言，既然你走在人家前面，你的意思就是说我要做他们的榜样，所以他的一言一行、一举一动他就不敢去放肆，因为他做人家的榜样啊，这就是古人在日常的行动中，他很自自然然的形成一种对人对物的敬意、爱护，就靠这么简单的一个制度设计的。现在的人也许不了解古人设计这些的用心，好像是凡事都要平等，没什么不可以的，反正长者跟我是一样的，为什么我要让座，这就开始有一些争端就开始发生了，古人不是这样，年纪轻的都会让年纪长的，并没有吃亏的，反而换得了一个社会的和谐，换得了一个心胸的开阔，还有对人的敬重换得了满腔的正气，这是现代的人所不了解的。

轻任并，重任分，斑白者不提挈。

任就是背东西，背的东西轻就可以把它并起来，什么意思呢？年长者有背着东西，这个东西其实是轻的，那就可以，年轻的人也有背东西，那都是轻的，那就可以把它并在一起，意思就是说年长的东西可以交给年轻的人来挑。这意思就是年轻的看到年长者的挑一个东西，其实这个东西不重，我身上东西也不重，就把它拿过来，说我来帮你挑，就把它背过来了。重任分，如果是重的东西，不能说年长的他身上有重的东西，一定交给一个年轻人，那年轻人身上也有重的东西啊，这个时候应该怎么样呢，那就该分摊了。分的意思就是年长者拿轻的，年轻的人拿重的，就是分开不要让一个人拿的意思。总而言之不要让年轻的人拿轻的东西，却年长的人拿那个很重的东西，就交换。

斑白者不提挈(qie四声)。

头发斑白的人他就不适合在手上，走在路上，手还拿着很重的东西走在路上。这什么意思呢，就是当你还是一个年轻力壮的人，你看到一个斑白者手还拿着东西的时候，我们就一个箭步上前，说老者，我来帮你提，没有关系的，我提这些是很方便的，你要到哪儿呢我把你送到那里去，大概是这个意思。不过这些说起来呢，就是年轻人要主动，他不是告诉年长者说当你看到年轻人的时候，你可以说：“来！小子，你过来，你把我这个东西拿走！”并不是这样的意思。年长的人也不可以说看到年轻人坐在位子上说：“小子，你滚开，你为什么不让座！”这个教育并不是这样的，是反过来的，年轻的看到年长者没有座位，我们应该主动的让座，而年长者看到年轻者他让位，他并没有这个义务要让位给你，他已经让位我们应该表达感谢，这个社会就一片祥和，对不对。反过来说，年轻者看到年长者不让位，或年长者看到年轻者不让位，看到那个小孩子、小学生不让位，说：“小孩不懂礼貌，你怎么不让位！”这个争执，社会就会充满了斗争的气氛，非常的不祥和。你要看这个写，古人在奠定这个的时候依着一种社会祥和的角度来立论的。

君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

君子指的就是当官的，庶人指的就是平民百姓，你说这好不公平啊，现在的人读古书总有这种误解，说这太不公平，为什么当官都是君子呢？我看现在当官都是贪官污吏，各位没有错的，现在很多当官的，因为我们觉得古圣先贤文化不值钱，我们觉得中华古文化不实用，我们因为有这一份文化而自卑，我们很想走出文化而迎向西洋的文化，现在其实都已经迎向西洋了，我们也都用了自由的经济的模式，用了资本主义的模式，我们用了自由选举的模式，我们用了我们认为最好的模式，但是我们现在的贪官污吏有比以前少吗？其实是没有的，更糟糕、更赤裸裸，更用尽各种巧诈的手段毫不避讳，也不怕你知道，只要法官抓不到就行。古代的人，在上古时代，尧舜禹汤的时代并不是这样，那些当官的人真正可真是君子啊，从万人选一啊，从百姓里面去选那些真正有德的人，真正有才的人才能够去当官。后来到了科举制度，科举制度就给予了百姓，努力的人、读书的人、有治国理念的人，给予他们一个参与治理国家的机会，他不是用选举的，选举上来的人他并不一定懂得治国，他只是选票多而已，选票多就一定有才干吗？不一定，也许是会广告而已啊！像现在的人选举会上，因为真正是爱百姓吗？有可能就是会善用网络而已呢，再用几个故事，然后整个人心也给买走了，这不一定的啦。在古代不是如此，十年寒窗苦读才能够去当官，才能够做为一个君子，所以在当时就称这些当官的人，他们其实也都很自爱，叫君子。君子耆老不徒行，耆老大半指六、七十岁，七十岁以上叫耆老。做过官的，而且他年纪很大的，他是不会徒步走在大路上的。这什么意思呢，不是说他们达官贵人他们就不能够走路，那我们岂不是就活该，不是这个意思，而是说一个国君他曾经用过这个长者为官，这个长者真的很有德性，他退休的时候国家会配给他车子，有配给他马车，这个长者如果他走在路上的时候没有马车，那就等于在昭告人家说我的国君不爱才，我的国君不敬长，所以当过大夫的人，在古代，他成为一个长者有了年纪，当过大夫退休起码都六、七十岁了，六、七十岁徒步走在路上，就是让人家觉得这个人没有对不起国家，为什么国君你不好好养他呢？所以这些长者走在路上的时候，一定把他的国君赐给他的马车保养的好好的，然后让人家知道说国君是非常敬老，非常爱才的，所以君子耆老不徒行。 在孔子里面不是有这么一段吗，在 《论语》里面，颜渊死了，他的父亲要求孔子说我没有钱葬颜渊，孔子也没钱，颜渊的父亲颜路就要求孔子说，那可不可以把你的马车卖掉，然后来葬我的儿子啊？孔子说不行，我自从做了大夫然后退下来，是不能没有马车的，原因是在哪里，就是在这一条，君子耆老不徒行。庶人耆老不徒食，那平民百姓他已经到了七十岁了，不徒食。他吃饭的时候就不能只是吃白饭，不能只是一两样菜，意思就是说这个人年纪已经大了，他是一个长者，我们应该多敬重他，小菜多几样，或者是两餐之间多一些点心、水果之类，这意思就是说不像年轻人一样白米饭就饱了，要多一些养生滋养的东西来敬老，这两行字都是敬老的意思。

大夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。

做了大夫的人，他的祭器是不可以向别人那边借来的，为什么？他做了大夫他就有宗庙，有了宗庙了，他的所有的祭器都是要自己制造的，那你说“哇”，大夫岂不是都要做这些祭器，不是的，大夫就是有采邑，有采邑的人他下面就有家臣，有了这些家臣就是说，一分配到采邑，第一件事就是盖宗庙，盖宗庙的同时，第一要务就是做祭器。意思是什么，意思就是对于慎终追远这件事情是非常非常看重的，连这些祭器都不假手于他人，全部都是要自己做。祭器未成，不造燕器。就是祭器还没有做成的时候，不造燕器，燕器是什么？燕就是安的意思，就是平常的使用的器具。当然，做了大夫之后，国家给他采邑、国家给他俸禄，他也就有了他的家宅、官邸，那就要很多很多的器具的，这些器具都还不能做，之前祭祀的器具、服装一定要先做好。宗庙正在盖，祭器就在做了，服装就已经在做了。宗庙一盖成，祭器也有了，祭祀的服装都已经齐备了。这个就是说慎终追远在古人的心目中是多么重要的一个事情。

方一里者为田九百亩。见方有一里，见方一里就是古代的一个井田。井田，画一个井字不就有九块嘛，九块中间是公田，其它八块就是各一百亩，这各一百亩就是让一家子的人来耕种。方一里者为田九百亩，九百亩就是九个井田，一个井田就是一百亩的意思。那么一里多大呢？一里就是三百步，这个步可不是我们步伐的步，古代的步是一个长度的计算单位，一个步跟古代的一寻是差不多了，一步是多少呢？一步是八尺，各位我们走一步不可能有八尺，八尺多长啊？一尺相当于现在的三十公分，台湾现在所用的台尺，就是古代的古尺，相当于现在的长度多少呢？就是三十点三公分。一步八尺就等于现在的二百四十公分，一里有三百步，总共也就差不多七百二十米。井田的一块，就是割成九块，单边长割成三块，那也就是说一百亩的地，一夫所耕的地就是一百步，一百步就是二百四十米。各位，我们现在就知道以前八个家庭共耕井田，一个井田里面的一小块，就是一家所耕，就是二百四十米的平方，二百四十乘二百四十就对了啦，那也是相当大的一块地了。

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