186.礼是发于本心的善与敬

接上一篇，这篇继续讲了古人对于逝者事死如事生的很多细节，和主人未葬与已葬之间行礼的区别之处，还有面见天子和远行前的一系列礼仪。我们会发现，曾以为是形式的繁文缛节，其实是很大的误解啊。礼，无不是发于本心的一种善与敬，是符合人性自然和生活适宜的规范，是对大自然对祖先对身边人的诚敬表达。立身行事有了这样一份存心，我们自然能在身内养起一股刚正之气。当这样去感受《礼记》，去学习经典，就会觉得特别的亲近也开始体悟到，自古作为礼仪之邦，我们中华的很多传统之用意了。

子拜稽（qǐ ）颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰（cuī），杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。”曾子问曰：”如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：”大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。”

孔子曰：”诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。

子拜稽颡。

这个时候少师抱着世子，叩头到地，当然世子抱在胸怀，想起来头是不可能到地，但那是不得已，反正他行这个叩首礼。

哭，然后想到他们父子不能见面就哭了，哭不是为了装饰的哭，而是你有儿子出生这么喜悦的事，没有想到您却躺在这，一想到这个，悲从中来，就哭了。

祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊。

这个时候，因为看着这一幕，儿子跟父亲竟然天人永隔无法碰面，那种哭是很激动的，所以既哭且踊，就是不由自主的会有一些比较激动的行为，那这些行为你不能让他太狂妄，捶墙壁，回去撞头，这些都不行，就规定你最激烈最多就只能跺脚，所以有哭有踊。为什么会情绪在这个时候激烈，前面为什么不激烈？前面不激烈，是因为报喜讯，怎么能够用很激烈呢？这里为什么激烈？因为看到新主、旧主的交替，看到儿子的出生不能见到他的父亲，为这个儿子是多么的哀伤，看到说他的父亲躺在这，想抱抱他的儿子，伸不出手来抱，一想到就非常地激动，所以叫做哭踊。

三者三。

古人又怕你哭踊非常久，所以告诉你说哭最多就是这样子，三次，哭跟踊一次，再哭跟踊一次，最多就是三次，你不能再闹下去了，再下去就是胡闹了，无论如何你都要克制自己的情绪。为什么？因为现在各位所看到的书都是在朝堂之上。

降东反位

大家一表哀屈之后，从西阶下来返回东边的主人位，叫做降东反位。各位，看这个字不能解释成从东边下来，为什么？因为他的主人还在，相对于主人来说，其他的都算客人。所以从西阶下来，但是问题是下来之后，他是见主人的时候他是客，但是问题，如果有来宾，那我们这些人都是主人，所以，他从西阶下来之后，回到东边主人位站着，如果来宾来的时候，客人会站在西边，不然你们都站在西边，现在客人来了，要站哪里啊？等于客人没有位子。客人敢站东边主人位吗？绝对不敢的，所以你从西阶下来，赶快回去东边，客人来的时候向主人行礼，我们都可以答礼，这个意思。

所以各位你看这些规定的时候，我们仔细的去体恤这些古人的内心在想什么？他们存的善意是什么？这样读《礼记》读起来，特别有味道。

皆袒，子踊，房中亦踊三者三。

皆袒，然后“袒”就是古代行这种哀伤的最敬礼的时候，他会脱去上衣的左袖，意思就是说不能全礼，就是最哀伤的时候，衣服都还没穿整齐，不得不去办事，所以古人衣冠不整的意思，这个左袒，其实就是衣冠不整的意思，就是我面临这么大的哀伤，我哪里还有心情还要去打扮。

各位，如果我们今天去参加一个丧礼，还涂口红，还画眼线，各位，真的是很失礼。古人没时间在玩这些，古人连衣服都还没穿好，左边臂膀还露出来，就出去了。当然后来，这就变成是一种礼数，只要碰到了是属于斩衰的，就是你的父母过世的，统统是会左袒。

那这个左袒也有一个意味，意味就是说像这个负荆请罪一样，我露出来我的臂膀，你们打我吧，因为我没有把我的父母照顾好，我是一个该打的小孩，所以后来就用袒这个字。那刚刚从西阶上去，他是客位，所以他不袒，现在从西阶下来，回到主人的位子，就是孝子的位子，所以皆袒，那我们都是主人这边的人，尤其是在他旁边的那些大官，都是斩衰的，都是视同儿子，跟儿子一样穿的那个孝服，所以都得要偏袒左肩。

子踊，当然儿子才三天，当然不会踊，是少师抱着这个太子又哭又踊，表示他是代表主人，少师这个时候，心里想着太子，这个小太子虽然现在不懂事，但是当你懂事的时候，你就会知道，你是跟你的父亲这个时候要永别了，他想到了，他就心里难过，要抱着他的主人，他心里就要像他的主人一样的哀泣，就要哭踊。

房中亦踊，所有的这些妇人，也跟着世子哭踊，就是回到主人位了，那是我们家的人，是我们家的丧事。

三者三，哭踊最多就是三次。

袭衰，杖，奠出。

这个衰念cuī，齐（zī）衰、斩衰，反正就是丧服的代称，袭是穿上，为少师披上这个孝服，奉上这个丧棒，一般来讲，就是说父母过世，他的儿子，第几天的时候，都会换孝服的时候，就拿着丧仗，那当然这么小不会拿，少师帮他拿的意思。

奠出，行完了这个礼，然后就是说出殡宫的意思，就是像每天的朝奠，或者是夕奠，行完礼就出殡宫，你不能够一直待在那里，一直哭，你要让这个亡者有清静的时间，这个就是第三天的这个礼节。

大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。

此刻这个大宰，他就是管整个国家大事的人。他就命这个大祝，命这个大史就是史官，就记载这个新的太子（新的世子）的名，运用这个名遍告五祀山川，这个指的就是祭祀。那这个五祀前面都有讲过，有行、有门、有中霤，那这个指的是什么呢？指的是殡宫，现在停殡的地方，它也有五祀，暂时的，然后把这个大宰的名告诉这个国境里面所有的山川诸神，所以说遍告于五祀山川。

名山大川，如果没办法亲临的，都可以远远的遥祭，告诉他们说，现在的这个世子已经出世了，叫做什么名字，他将是未来国家的主人。

从这个典礼，也就是告诉五祀山川都告了，当然百姓都会公布，先把五祀山川都已经遍祭了，然后公告给所有的天下百姓百官，他们全部都知道，这个作用是昭告周知，国家新的主人已经在位了，这样安定民心的意思。

曾子问曰：”如已葬而世子生，则如之何？”

曾子继续就问，前面是说这个还未葬，世子刚好出生，怎么办？就是按照刚刚这一段，曾子接着问，那如果已经出殡了，已经葬了，然后这个时候世子生，那这个应该怎么去行礼呢？这两个有什么不同呢？

孔子曰：”大宰、大宗从大祝而告于祢（ní）。

孔子说这个时候大宰、大宗跟从着这个大祝，大祝就是主导祭祀的官员，告于祢，祢是什么呢？这个古代，父亲在的时候，生的时候叫做父，死的时候在墓碑上叫做考。那如果死了，他的牌位入了庙，那个时候叫做什么呢？叫做祢，所以祢指的就是父亲过世了的灵魂，也可以说是父亲的庙，叫做祢。这个时候，世子出生，他已经葬了，那棺木已经在坟墓上了，所以第一个要祭告的不是在坟墓，因为坟墓当时祭完的时候，把他的灵已经请回主庙了，所以这个时候这个大祝带着国家最重要的官员，然后到这个儿子的父亲那里去禀告说，某某某，您的儿子已经出生了。

三月，乃名于祢。

到第三个月满的时候，才把这个世子的名字，叫什么名字，再到祢庙，到父庙里面去报告。为什么会这样？这我前面讲过，一般以前，这个正常的情况之下，太子也好世子也好，出生第三天去向皇帝禀告，向诸侯禀告，三个月有很长的时间慢慢想，把名字想到最好，最美满，然后再去报告。

那么前面为什么是三天呢？那是因为他在这里停殡，他现在就好像是事死如事生，他好像就活生生的在这里，抬出去距离还没多少天，我们不能等他抬出去，我们要让他们先见面，所以要先把名字取好，所以一出生就报告，三天就跟他讲名字。现在都已经葬了，他的魂已经在庙里，庙里是跑不掉了，慢慢来没关系，所以就像平常一样，到第三个月的时候，慢慢想，把名字想得很圆满，而后再去报告。

以名遍告及社稷宗庙山川。

然后以这个太子的名（世子的名）叫什么名字，然后祭祀社稷，社是土神，稷是谷神，然后还有自家的宗庙，还有境内的名山大川，要派专门祭祀的人，然后到处去祭祀，去告诉他们，说现在国家，这个新的主人已经出世了，他的名字叫做什么。

那么这一段跟前面那一段不同点，一个未葬，一个已葬，所以它的礼节稍有不同，反正他的父亲在哪，就去哪里报告，父亲还停殡在堂上，就当作活的一样的，就到那里去报告，不能把他当作死的。那父亲已经葬了呢？去哪里报告？这个时候葬了，以神示之，就不需要到坟墓上，是到祖庙，到父亲的父庙里面去。

为什么要做这些遍告，原因就是宣告大家新的主人在这里，大家都不要有二心。因为各位你翻开以前的历史，就诸侯不在的时候，宫廷里面发生叛变的事情多得很，立即安定人心、稳定人心，正内外的分位，这个是非常重要的事情，所以遍告社稷宗庙山川。

孔子曰：”诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝。

那么孔子说，诸侯适天子，说诸侯如果要去看天子，适就是往，到哪里，去朝见天子，必告于祖，他一定会在他的始祖庙里面做一个慎重的祭告，奠于祢，然后再会告诉他的父亲。

当然祖庙是很多代的祖先，但是跟你最亲的是谁呢？是你的父亲，就是祢，就是祖，就是先父的庙，然后带着币帛去告诉他们，因为这是喜事。各位，以前的人能够见到天子，即使是诸侯能够见到天子，那也是天大的喜事。

冕而出视朝。

冕就是一个很慎重的帽子，视朝就是每天早上，诸侯不是都会在朝堂上听国事吗？那听国事的时候，穿的应该是玄冠之衣，束颡，这是第二等的，不是第一等，像现在是冕而出视朝，冕是第一等，那为什么他冕而出视朝呢？因为诸侯要去朝天子的时候，他必定会带着这个冕，穿着皮衣而冕，但是这个需要练习，所以他要先在庙中先禀告之后，要去尊敬天子，所以事先要先预习一下。所以禀告之后，还未见天子之前那几天，早上早朝的时候，他都会穿着要去见天子的这个服装来早朝，来受众臣的礼拜，所以这个叫做预习，也昭告大家说诸侯将要见天子，告诉大家说见天子是重要的事情。

各位，我们从这里面知道说，古人，一个忠臣要见他的天子，他那个身心是如何的严谨端正，我们从这个文章里面，还要告祖庙，还要告父亲的父庙，还要服装先端正先预习，还要昭告给所有的文武百官看，这是何等严谨的一种心思，这是一个忠臣所应该做的，不是随随便便。

然后有些官员就提倡说，为什么一定要穿得这么严谨呢？为什么不让我穿得随便一点呢？我何必一定要穿着西装呢？我穿着短裤不行吗？这个真的有的人穿着T恤穿着短裤，他就这样进去了。各位，这种人，你就知道了，心中一点敬都没有。

人家古人说，出门如见大宾，使民如承大祭，意思就是说在在处处对人都有敬意。那你今天进了朝堂，要面对众人的职询，穿着一件T恤，随便穿个布鞋，各位我们不是歧视哪一种服装不好，而是说不能随随便便，做什么像什么，心里才有敬，坦白讲，你只顾自己凉不凉爽，别人怎么观瞻你都不顾，这个人会有为公而牺牲奉献的心吗？实在是非常值得堪虑的。各位，我们再回过头来看看古代的人，你看看他是这个样子，他要去见天子见他的长官，他就如此的戒慎恐惧。

命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。

这个时候诸侯还会听命他的这个大祝，还有史官，然后祭祀，遍告于社稷、宗庙、山川，你看临行前就告诉宗庙、山川、社稷，都要祭祀。报告完了之后，又命国家五官，五官就是这个五个重要的处理国事的大夫，因为他们各个职掌都不同，我不在了，然后国家这些事情，你们要负责好，来告诫他们一翻，道而后行，这个道就是举行这个行道的祭祀，祭祀行道之神，而后出。

各位我们前面不是讲五祀吗？五祀里面就有一个行，那个行就是行道之神，古人要出远门，先祭行道之神保佑我的出行的平安，而后才出门。各位，这看起来很愚蠢，不要这么想，这表示古人即使是对他将要经过、将要走的路，将要涉的名山大川，都怀着一种敬意。

我举个例子好了，我在电视上看到我们现在这个原住民、阿美族什么的，电视上在拍他们到山里面去打猎，然后因为打猎都要好多天才回来，他会在山上随便找个地方就住，然后隔一天起来，吃个随便的这个野食，然后就又开始走路，走到哪需要休息就休息，然后他一休息，他一定要喝水，他拿起一杯清水，先高高举起，先敬个天，然后左边右边，前后左右都敬一敬，然后再自己喝，然后到哪一个地方，他想要大便小便，他会要先禀告一下袓灵，跟他们对不起一下。

各位，你看他们的内心是，对山川大地，对神明，你看是如何的敬重。他这么敬重，我所认识的像这种原住民，都是非常开阔、非常开、怀乐天知命的人，那我们现在我们认为这也迷信那也迷信，我们看看我们现在这些都市大部分，都集中在医院看忧郁、燥郁。

为什么？因为我们的内心越来越拘逼(遭受逼迫），我们的生活习惯，我们的存心，离大自然越来越远，这不是尊卑的问题，这是一个生活习惯正不正确的问题。古人知道懂得敬山川、敬大地、敬大自然、敬祖先、敬人敬民，都懂得敬，现在的人这个不敬那个不敬，我爱怎样就怎样，说穿了这叫做什么呢？叫做自私自利，他就没有办法养起一股刚正的一种气。