209.周朝的礼学制度

周朝如何对世子及其他贵族子弟进行教育，具体的教育制度制度有哪些，人才选拔又又哪些具体办法。

始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。

教世子。凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐教错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜。

始立学就是天子不是令这个诸侯开始兴办这个学校嘛。

既兴器用币，兴器，这个兴器的兴应该衅钟的衅，衅是什么呢？衅就是古代，比如说要祭祀的时候，要出征的时候，宰杀牛羊，用它们的血涂在这个祭器上来祭祀。通常这个祭兵器的时候，都是会这样，还有祭礼器的时候，第一次使用的时候也是会这样。那这个学校刚开办第一次的礼器，要开始启用，启用之前要先衅器，就是钟就要衅钟，什么乐器，都要这个祭祀一下。

用币，这个币就是币帛，然后用币帛呈现这个币帛之礼，作为祭礼的意思。然后释菜，释菜是什么呢？就是古代在祭祀的时候，用这个藻类，菌类之类的植物，来礼敬他的先师，好，各位这不是什么多高级的，这个古人编这些祭器很有意思，就是很平常的，就在河里面河道旁，河水里面的这种自然会生长的，这种野菜，这个很多随着河水漂流而长的水草之类的，就是很平常的东西。

然后释菜，用这个干净的河流里面的水才长得出来的这个菜，然后拿来祭祀，拿来祭祀什么呢？来祭祀这个先圣先师，就是把这个礼器都摆好了，把祭品摆好了，把币帛都摆好了，然后来祭告说，终于有一个学校，要成立，所以这个是一个很开心的事情，不论哪里有学校要成立，是国家的大事，是在一个村里面、在一个镇里面、在一个市里面都是大事，所以就必须要行慎重的礼，然后来禀告先圣先师。

不舞不授器，乃退。傧于东序，

不舞就是不跳舞，他是跟这个初入学是不一样的，一定要有所区别。不授器就是不舞就不授器。因为舞蹈的时候不是要拿斧头，要拿干，要拿盾等等，那就不授予给他们这一些，因为那个是属于春天的时候的舞，或者秋天的时候的乐，才会有这些东西。

祭祀完之后，乃退，这个人退下来之后，傧于东序，这个傧就是接待宾客之礼，叫做傧。本来在西边释菜祭礼，祭礼完毕之后退到东边来，所以叫做傧于东序，那个东序、西序，也就是东边、西边，一个堂的东边、西边就分这样，那你看他乃退，退到东序来，那你就知道说原先祭祀的时候，是在这个西序。

一献，无介语可也。

一献，就是举行献礼的时候，他的礼非常的简单，就一次的献礼。无介语可也，这个介，就是宾主之间传话的人叫做介。古时候，这个主人都会设这个傧相来迎宾，然后中间会有人传话，那因为这个礼比较简约，所以主宾之间就不需要有传送者，这不是主宾的问题。

大家都是来学习的，我们都是共同是先圣先贤的弟子，没有谁主谁宾的问题，没有这个中间的这个传话的人。一般的话只要有祭奠喝喝酒，中间就有很多代表主人方安抚，来安排这个宾客，总不能让他们孤孤单单在那里没有人跟他讲话，所以中间要安排很多傧相在中间穿梭。

教世子，

说从以上这一段都是在讲教世子，从以上到哪里呢？就是说从前面讲到的凡学世子，这一段以下开始到这里，都在讲世子跟王子、跟卿大夫的嫡长子、跟俊士、跟选士，他们进入学校，大家都陪着世子在求学，那世子就在旁边看，世子身份没有特殊。

各位，只要进到学校，世子就是同学，成绩好不好跟大家一样的考论。那这个座位论尊卑，不是以富贵来论的，是以年纪以来论的，跟他同样入学，年纪会有差几年级，年纪高的在前面，如果世子年纪后，他肯定就是在后面，他是跟一般的人都是一样的，所以就是用很正常的学校的方式，跟很正常的人相处的方式，让这个世子得到正常的教育，让他认识的是正常的人，这个是一个很好的办法。

各位你看，古代的人多么聪明，把这么尊贵的世子，放在很平常的教育模式之中，而不会因为这个世子的存在，这个学校有改变什么，就连祭祀，各方面很质朴的菜，到现在也都还是一样。所以各位，千千万万不要把你的小孩，送到什么贵族学校，没有所谓贵族的，如果把世子集合起来，全部只有世子都是贵族，那糟糕了，那每一个人在那边就耍大牌，对不对？当然有很多王世子，什么都有，有很多嫡长子，什么都有。各位你要记得，里面还有很多乡镇选出来的俊士、选士，那一些人才是多数人，通通在一起受教育，所以这是一个很好很好的典范。

千万不要让你的小孩一进那个学校，珠光宝气，老师对你和颜悦色，连正颜色怒斥一下学生都不敢，为什么？因为家长会给老师打耳光。因为你只要稍微严肃，校长会跟你说这样不行，我们学生会跑掉。那你就没有办法达成作为一个教育者的一个心愿，那个目标、使命都完全达不到，等于是为贵族服务的。

凡三王教世子必以礼乐。

凡三王，三王就是夏商周的这个圣王。他们怎么样教他们的世子呢？都是用礼乐。各位，君王一定是以最好的东西教自己的孩子，最好的东西是什么呢？不是礼，就是乐。

乐，所以修内也；礼，所以修外也。

乐就是和乐，乐器的乐不是只有指乐器。在其他的文章里面，我有讲过这个概念。乐，也就是乐，乐器不是乐器，是和乐。我们今天研究这个乐曲，歌颂等等，不是为了这个章节的问题，不是为了这个乐谱的问题。

不是为了乐器的问题，而是为了什么？陶养内在的和乐的性情。当然这个曲风就很重要了，所以有的很淫荡的，有的很哀伤的，那个都是古人所不许的，就是要陶养和乐的性情。所以修内也，陶养内在的性情用的，和谐的性情用的。

礼，所以修外也。教礼节，所以修外也，就是要来调整我们的仪容，让我们的仪容落落大方，这个行止有节。

各位在古代来说，礼主敬，乐主合。礼就是让你一个人肃穆，举止有节。乐就是让内在的轻松，调和。所以这两个人，一起教就会教出最好的效果来。

礼乐教错于中，发形于外。

这个礼乐，一会儿礼一会乐，两个是一起学的。教错于中，它互相教互影响，影响我们的内心，那个中就是内心，就是我们的心中。说乐虽然是在心中，但是他的和乐自自然然会显现在他的脸上；说礼虽然肃穆，行止有节，但是他的内在自自然然，他就会比较刚正，不会散漫，学礼的人不散漫。

各位什么叫散漫？你看现在的小孩听老师讲课，趴在地上，我们说，要给他自由给他开朗，给他创意，这个各位够有创意的，看到人行止无节，不知道要怎么样应对进退，要行止有节，就是礼乐一起教，不能只教乐，像说我们要让他自由，我们要让他开心。各位是礼还是乐，各位那个叫乐。

乐少了礼会怎么样？散漫，目中无人，做事情没有分寸，没有规矩，你说有没有创意？我告诉你，学礼乐的人更有创意的。各位你看看古代这些教育所教出来的这些圣贤，哪一个没创意？创意的不得了。你看王羲之写书法有没有创意？创意的不得了，所以礼乐交互的去教的时候，影响他的内心。

发形于外，他的气质自自然然会流露在外面，他的举止会有威仪而和美。

是故其成也怿，恭敬而温文。

所以这个礼乐所熏陶出来的人，之后他的结果是什么？（那个成就是结果）他的成就是什么，结果是什么呢？就是也怿，怿是什么？喜悦，非常和美，而喜悦。给予人的感觉就是什么？很喜乐。恭敬而温文，外表给人家感觉是非常恭敬、行止有节，非常的文雅，这个就是礼乐交互陶冶出来的效果，我们希望小孩都是这样。

各位你记得古人教出来的效果就是很和乐，恭敬和温文。各位你有没有发现我们现在教出来小孩怎么样？很快乐，撒野，一点也不文雅，也没规矩。你有没有发现这个差异？这个差异是在哪里？现在的人只教乐，只教乐。我的小孩要快乐，不能给他任何框框，结果呢？散漫、撒野、叫嚣。古人聪明，礼就是刹车，乐是什么？油门，刹车油门一起给他，他就自己会去调节了。

各位，我们现在教小孩，我们西方教育给我们的荼毒，是什么呢？给他油门，不给刹车。你给他刹车，父母就骂你，各位老师严肃一点，父母竟然跑到学校，去赏老师两个耳光。当然有一些例外，有一些虐待小孩子，我们不苟同。但是适当的恩威并施，刚柔并济，这个是需要的。小孩非常的泼辣，撒野的时候，要镇定我们的神色，威严的给予训斥，这个是必要的。

这个未来我弄的私塾，跟我理念相合的，再来；跟我理念不相合的，大可不必，另请高明。因为什么呢？因为我们教育要产生结果，要产生功效，我们就必须要用对的教育方式。什么对的教育方式呢？礼乐合一、刚柔并济，恩威并施，这个才能够调出一个适中、德中的一个好的人格出来，所以古代的人教世子，各位你知道吗？不是溺爱，就是礼乐合一，有刚有柔。

立大傅少傅以养之，然后世子回到宫中的时候，还要设立太傅跟少傅。这个傅也就是师傅的傅，教养的意思，都是来教养他的，来教育这个世子。

欲其知父子君臣之道也。设立大傅少傅的目的就是要示范君臣父子之道，让这个世子来看。

大傅审父子君臣之道以示之，这个审，审查、审究、推究。这个大傅，就是要来分辨这个父子君臣之道。做出来让世子来看。

少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。然后少傅跟在世子旁边，陪着他玩，陪着他在这个宫里面，他走到哪，我走到哪。然后就看大傅碰到谁，怎么行礼。他当了一个臣，他怎么行礼；他如果当一个主管，别人对他怎么行礼，他怎么回应，跟人怎么应对…….然后少傅在旁边讲解给世子听，然后世子以后碰到人，他就马上学起来了，各位，这一点很重要啊。

我们现在教现在的小孩，有没有一个人在他旁边，跟他讲你看现在谁是什么位置，他跟谁讲话，怎么应对。他对，对在哪里？他错，错在哪里？那谁是值得做你的很好的典范？没有，我们缺少这个环节，我们现在看到的都是乱七八糟，叫嚣的、随性的、无所不为的，有没有？所以这是很糟糕的。

然后看到的老师都是怎么样？唯唯诺诺的，还要唱歌跳舞给学生看，还要到别校还要去发糖果，然后才能够招到生。现在的台湾招不到生，这老师现在已经变成推销员，做牛做马了。上了课之外，其他时间要到高中、要到国中，去推销说：“你们来我们这边吧。”比如说国中要到小学去推销，要发糖果，要发饼干，要给奖金，多可怜呐，一点做老师的尊严都没有了。

古代要教好一个人，你看看在宫廷里面，各位不是像现在的富二代呀，不是那样的，是真正有德性的人在教他，有方法的。大傅在前，少傅在后，每次大傅走在前，少傅在后陪着世子一起观摩他。

入则有保，回到这个寝室里，家里,“则有保”，保是什么？就像我们的保姆，保护的意思。出则有师，回到宫廷里有保，叫做大傅少傅，大保少保，这是这个古代的三公，出则有师，出去的时候，另外还有一个老师跟着，随时给他教管。

是以教喻而德成也。

教喻就是明白，就让世子得到充分的教导而明白义理，他的德业得到成长，各位我们看他世子要干嘛？世子以后是要做国君的。要做国君在作国君之前，要不要会懂得做人儿子、做人的臣、做人的朋友、做人的弟弟、做人的哥哥，要不要先懂啊？这一定要先懂的。所以就在旁边你看有这么多人，在训诫他，在教导他。

师也者，教之以事而喻诸德者也；

这个师，出去有师。这个师，因为出去的时候，这个大傅少傅没跟出去，就有一个师，师跟在旁边来告诉他事情，礼节、应对进退、大小先后怎么样，然后把德性跟他讲。

保也者，慎其身以辅翼之，

这个保就是保护的意思，跟现在保姆的作用是差不多，但是还要再辅翼他，帮助他。辅跟翼都是同样的意思，都是辅助的意思。

而归诸道者也。

而使这个世子的德性，归于大中质正的这个大道里面，就是凡事，适中、中节，符合于人情义理，归于这个道。

《记》曰：虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。

《记》曰就是古代的书所记录的，这些记录的多半都是讲宫廷里边的这些事情。虞夏商周，这个虞舜，大虞就是这个夏。然后商汤还有周文王这四代，有师保，有疑丞。他们教育这个太子，都设有这个师保，设有疑丞，设四辅及三公，那师保及疑丞就是四辅。四辅是这个前有疑后有丞。左曰辅右曰弼，就是疑丞跟辅弼，叫做四。三公就是大师、大傅、大保叫做三公。

不必备，唯其人。

不必备，唯其人什么意思？就是说这个三公跟四辅。如果找不到说这七个凑不起来，那没关系，唯其人只要找有德性的人就可以，若找不到德性的人，宁可空下来，那不必七个，那就五个也可以，没有五个，那就三个也可以，就来教育这个世子。

语使能也。

《记》曰的这段话的意思是在告诉我们说，只要选用一个人来教世子，必须选用有那样才德的人，不能滥竽充数，一定要才德。一个也可以，你千万不要为了充七个人的数，就找来的人是没有才德的人，那这以后，会反而会害的这个世子，有一个算一个、有两个算两个，所以叫做不必备七个之数。就所谓的四辅及三公，不必备到七个之数，但是一定要用到有才能的人。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

这个君子曰德，君子这边指国君，国君最重要的就是德性，不是才干。那个德性就是爱民，德性就是为人好，只要有为人好，不会害人，不会这个豪强掠夺的这种心，那才干教给他的臣，就可以了。做国君不需要才干，做国君需要的是德，如果国君没有德，喜欢贪污，那可糟糕了；国君喜欢排除异己，那可糟糕了，是国君只要德。

德成而教尊，一个有德性的人坐在尊位上，那么他的政令、教令就会显出他的尊贵来。那为什么尊贵？大家所信服，你今天颁布一个政令，是为自己谋私利，排除异己，各位，谁信服？一点也不尊贵。

教尊而官正，那个教令崇高起来的时候，只要一颁布出来，大家都非常的尊重，这些百官自自然然就会很端正。怎么样很端正？因为我们的国君是这么端正,国君不会贪，国君不教我们怎么样敛财。你敢敛财吗？你不敛财。他行的政令，我们大家都唯唯诺诺，都听话，所以这个叫教尊而官正。

官正而国治。只要官一正，国家一定太平的，只要官都是贪污的，国家一定乱糟糟的。

君之谓也。能够做到这样，才称得上是一国的国君。什么叫做君呐？为什么叫君子君子？君子的君就是君。国君，国君是什么意思？端正。所以后来君子就变成一般端正的人的通称，实际上刚开始讲的是这个国君。

这段是要告诉我们说，国君治国是以德为先，不是以利为先，不是以财为先。

好，我们这一堂讲到这里。