218.礼运篇之小康

古人所说的小康与现代人说的经济发达，社会富裕的小康社会不同，它所指的是用礼教匡治天下，社会安全、平和的景象。哪几个朝代属于小康世代？为什么用礼可以使天下得以更接近于上古的天下为公，更接近那种淳朴、泰和跟自然？为什么礼能让百姓自自然然地学习到仁义礼智信呢？听完本集就可以找到答案啦，一起来揭秘吧！

大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。』

大人世及以为礼。城郭沟池以为固。大人指的就是这些诸侯们，世及,父子相承叫做世，兄弟叫做及，如果父传给子，结果没有子,传给谁？传给兄弟，叫做大人世及以为礼。那个时候所有的诸侯,他都是传给自家人，自家人儿子如果没有的话就传给兄弟。城郭沟池以为固，城就是四边围城墙有城门，郭是外城，然后沟池就是外面的护城河，就是一个地区一个地区，为了保护自己的利益，开始筑城墙挖护城河来保护自己的利益。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，然后发现离天下为公的时代已经有点遥远了，人的私心慢慢起来了，要怎么样能够正天下？我们那时候在提倡一个天下为公，我们要老吾老以及人之老，已经提倡不起来。那么这个时候怎么办呢？圣贤志士就开始来提倡礼义，礼义以为纪，纪就是纲领，就是要重新找回人类的内心的淳朴，要治国的一个纲领，用什么呢？用礼义。所以这个时候圣贤为了治世，那么就开始来制定礼义。以正君臣，来明定的规范君臣上下的分位。以笃父子，笃就是厚实的意思，来巩固父慈子孝的天性。以睦兄弟，睦就是亲爱的意思，然后来促进兄弟们之间的亲爱。以和夫妇，让这个夫妇能够和顺。

以设制度，以立田里，用礼义来规范这些公事、衣服、车骑饮食、上下贵贱等等这些制度。以立田里，立就是设置的意思，那么用制度，用礼来规范你这个井田制度，你有多少地可以规范，多少户为一个里等等，这些都用礼义来规范，其实就是现在所谓的制度了。

以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。以贤勇知，贤就是尊重的意思看中。知就是智慧的意思，就是用礼来让所有的人能够崇尚有勇有智的人。他是最为贤能的人，来我们给他鼓鼓掌，他这次考第一名，所以我们给它颁个奖状，为什么要这样子做？看起来有点造作，你有智慧吗？也是你的，对不对？我们给你鼓掌做什么？各位但是对于那些学习的人有没有一点激励效果？这个也是会有的，虽然他已经离开上古时代的淳朴有一点遥远，虽然它是属于有一点人为造作，但是对于循循善诱后进的人有没有一些帮助呢？也有一些帮助，就是因为离开淳朴的时代已经很远，所以才需要一些用人为的办法，循循善诱。以功为己。然后我们就让人付出劳力，付出心血精神，要你们好好地用功，为什么？因为书中自有黄金屋，为什么？因为书中自有颜如玉，黄金屋、颜如玉给谁？不是给你，不然给谁？所以你要好好读书，所以把这个功劳，为什么叫你去追求？因为你以后就可以享受快乐幸福的日子，就是所谓的以功为己。各位讲这个说起来是有点人为造作没错，但是也有一点循循善诱的办法了。故谋用是作，而兵由此起，但是它有没有缺点？它有缺点，它缺点是什么？各位每个人都为己，谋用是作那个奸谋那些办法慢慢就跑出来，作就是兴起的意思对不对？积聚货物也是为了自己，出力气也是为了自己，所以所有的人都奸诈狡猾都在想什么？想自己的利益，这个是它的弊端，跟天下为公已经有一段很大的差距。

各位现在跟天下为公很大差距如何能够勉强维护这个世界的运转呢？维护一点公益呢？那要不要有一点规范？可能就是需要有一点规范了，而且规范到底现在叫做什么？叫做法律，现在叫做什么？大的叫宪法，小的叫做法律，对不对？公司里面有公司的规范原则，古代叫什么？就是礼一个字，不过这个有没有缺点？有啊，好各位你看现在法律这么多，漏洞也一大堆，不是这样吗？所以谋用是作，大家都要钻漏洞，而兵由此起，战争是永不停息的。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。说做这些事情的人是谁？禹、汤、文、武、成王、周公，各位他现在讲的就是从大禹以下，大禹以前有谁？有尧、舜，对不对？再之前有谁？有黄帝等等这些，那些属于天下为公的世代，天下为公的世代已经有一点远了，世代人心开始变了，人与人的相夺开始慢慢增加了。那这些圣王开始起来治世的时候，要不要想一下说，既然大公无私的心已经有一点远了，我要怎么样维持它，让它更接近大公无私的心，那我们就来点规范吧，这个规范就是所谓的礼，这个礼就是这样跑出来的，所以就是这个礼是有点造作，这也是没错的，但它的目的是很好的。这些人里面禹、汤、文武、成王、周公，就是这里面的精英，就是使用礼义来治国的一时之选，这些精英。

此六君子者，未有不谨于礼者也。说这六位圣王都非常谨慎地使用礼教，用礼教来匡治天下，来让天下得以更接近于上古的天下为公，更接近那种淳朴、泰和跟自然。

以着其义，以考其信，着有过，以着其义，着就是明显，明白的意思，就是用这个礼来让百姓明白处世他的适合的节度。这个义就是宜，适宜的宜，那个事情到怎么做才算是适宜呢？来裁治它，让它更适合呢？这个叫做义。用礼让义理使百姓更明白。以考其信，用这个礼让百姓不会相欺凌，不会相欺骗，要用礼的规范让他更趋于有诚信。我们说仁义礼智信，人不应该说谎，各位对不对？人不应该欺骗别人。有这些基本的道德规范，这个人他不是一个上等人，自己就会想他次一等人，稍微给他规范一下给他引导一下，他就做得到。着有过，百姓有罪，礼在这个地方就是法律，你有过，来我们对照一下，法律六法全书对一下，哦，你犯了什么错，这是你的过错，不然公说公有理婆说婆有理，你有你的理，我有我的理，大家都来吵架就好，吵不完对不对？谁能够知道自己的过错？就像各位我们现在什么年金改革，这个要切这边的利润去给那边，大家都来说要好好的谈，所以我们要来好好沟通，结果每次开会都变什么？辱骂大会。公说公有理，婆说婆有理，你凭什么割我的饼给你吃？这是什么道理？我也是辛苦努力而来的，各位每一家都说有理对不对？要不要有一个规范？总有一个大方向，所以那个东西是什么呢？就是礼。

刑仁讲让，示民有常。刑就是效法，这个刑就是模具的意思。有一个仁者我们就用礼来奖赏他，比如说你达到一个什么样的功绩，治国到一个什么程度，皇帝就会给他嘉赏，这时刑有德的人、刑有觉的人那他一嘉赏，然后他的房子盖得就不一样了，它屋檐翘起来对不对？百姓能不能盖个翘起来的？那不行的，为什么？就是说真的有德，他真的有功业，国家封赏，我们要跟他学习，他的房子盖得就跟庙一样，这个就是办法。

举个现在的例子来说吧，现在的如果他是一个英勇为国牺牲的人，死后的亡魂，他的名字，我们要让他进什么？进国家的忠烈祠之类，因为他是为国牺牲的，那我们经过忠烈祠的时候，我们也会跟他行礼，那就是说我们要效法他的意思。这个虽然有点造作，但是有没有用？这是有用的。讲让，用这个礼让百姓能够知道推让，揖让而升,下而饮。那他射箭：来！您请。不！不！您先请，那到底谁先请？来了！你年纪稍长两岁，您先请，就不用再推脱了，各位在大家会让的时候心里就有一种柔软，好这个让就能够学习仁慈。示民有常，用礼来让百姓知道，生活应对进退的一些常道一些常理。

好，以上各位这一段所讲的就是用礼让百姓自自然然地学习到仁义礼智信。比如说知道我自己有过错，那就是明是非，明是非就是智。比如说知道推让就是礼，你说行仁就是学仁，裁治事情的所宜就是义，以上所讲的要怎么样来让百姓能够学到这些，让百姓变成是一个有耻且格的百姓，就是靠礼。

如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。如果有不合于礼的，不用礼来行事，不用礼来治国的。在势者去，他即使再有势位，他即使再富贵也会被驱逐的。众以为殃，那众人视这种人把它称作是祸殃，一定要把它驱除出去。是谓小康，就用礼义来治国的这样的世代叫做什么？叫做小康的世界。各位刚刚孔子是讲了一个大同的世界，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，这个是属于大同世界，大同世界已经那么远了，连孔子都还望尘莫及对不对？孔子的时代又离小康又更远了，它是讲了一个小康世界，尧舜禹汤、禹、成王、文王、武王的这个时代就是属于小康时代。小康时代虽然知道这个礼，这个规范，不得已把它定下来，是有一点造作，但是却可以让大家有所依循，人跟人的相处有一种依循的节度，这样就世界不会大乱，对不对？所以这样叫做小康的世代。用礼来帮百姓围一个栅栏，不论你世位多高，没有礼，那你就应该要离开。这个小康不是经济富裕的小康，古代小康这个康就是安全、平和，还稍微可以维持住安全跟平和的这个世代。好现在我们知道这个叫做小康世界。

言偃复问曰：这个时候子游听孔夫子讲到这个小康世界。

如此乎礼之急也？子游就说，那这个礼还可以促成小康世界，虽然离天下为公的大道之行有一段距离，但是听起来还不错，礼还可以治小康世界，果真这个礼有这么迫切需要吗？这意思就是说我如果不用这个礼，不要规范，那说不定也是小康，对不对？

孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。孔子说这个礼，多么重要，连文王、武王、周公都不敢轻视的东西，你敢轻视他吗？为什么这个礼这么重要？先王以承天之道，是先王奉承天命之道而订定的。天命之道就是一种天性，以治人之情。治就是治理，那么人的性情，喜怒哀乐爱物欲，他这个东西是不学而能的东西，但是不学而能，但是泛滥成灾也不行，怎么样把它理顺下来？就用这个礼，他这个七情是人的性情的本然，怎么样让他中节，彼此不相害而能够相助那就靠什么？靠礼来规范它，来顺这个人情，顺着人情的趋势顺着人性的趋势顺着大道的特性来治理，让人来追寻。

故失之者死，得之者生。所以如果失去这个礼，那就自寻死亡之路，比如说夏桀，比如说纣王，凡事都不依循这个礼。得之者生，比如说汤王、大禹得到这个礼的，他的国家世代都兴旺。这段的意思就是说这个礼不是刻意造作的，之所以会感觉造作，是因为他把它写成了规范。可是这个规范的本身却是符合天理符合人性的，这一点我们不能够轻视的。

《诗》曰：相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？那么这个时候孔子举诗经里面的话，这个是《国风》篇-《相鼠》篇里面。他说相鼠有礼，相就是看，你看那个老鼠它也是有形体的，人而无礼，那人也是有形体，老鼠也是有形体，那人岂不是跟老鼠一样？不一样，人跟老鼠不一样，就是因为有礼。如果人而无礼，那跟老鼠没两样了。人而无礼，胡不遄死？如果人有人的形体却没有人的礼，何不早早去死，那个遄就是快一点，何不快点去死。

各位这什么意思？这个话不是孔子讲，孔子举诗经的话来说，这个诗经就是古代的人在百姓之间唱和，他这个诗很有教育意义，孔子就把他给留下来了。说为什么不早死？各位，老鼠它有老鼠的形体，但是老鼠它没有礼，但是它危害最多就是偷吃我们的米粮而已，没有大的危害了。人如果无礼，妄自非为，想干什么就干什么，各位不是吃米粮而已，还是危害甚烈，对不对？所以才会有像桀像纣，这样的事情才会发生，所以说这种无礼而胡作非为的人，苟活在世，浪费米粮，不是浪费米粮，而浪费米粮把你当老鼠养着也没事，你不危害人也没事，如果你还要危害人，那不如早一点死早一点到地狱报道还可以少危害几个人，就这个意思，说人不可以无礼。

各位当黑道要不要有礼，当黑道也要有礼，你加入一个黑道，你要不要尊大哥为老大？要吧！他的下面的二把手，你敢得罪他吗？你也不敢得罪他，你跟黑道之间的相处，怎么分赃？要不要有礼？还是要有礼。不是只有白道讲礼，礼这个字，离开你就死啦，今天进入了黑道，你不讲礼也是死的，各位对不对？

是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神。说这个礼的订定，是依据天理人情而定下来的，所以礼它是本于天道的，说礼的尊贵。各位天我们看不到，我们说有上帝，上帝我们也看不到，上帝是一个什么样的人？上帝是一个什么样的个性？我们如果懂他的个性，把他个性摸透了，我们也可以得到一些好处，各位对不对？上帝的个性就是什么？就是天道，天道金木水火土是什么个性？它是怎么长养万物的，你是怎么做会得到好处？你怎么做会跟他抵触，你马上会受伤。你把这个大道的个性给他摸透了，我们就得到好处，那我们摸不透，可是圣贤不一样，圣贤说这个学问确实是很困难，如果像伏羲氏要把礼讲清楚，他是用什么？用河图，用先天八卦；大禹是用洛书，把大道讲清楚，大道的个性就是这样把它讲清楚。

文王做了后天八卦，孔子赞了十易，他们都在讲阴阳，就是大道的个性，我们了解阴阳是很深的学问，各位世上有几个这么高智慧的人，能够把阴阳的学问搞懂？圣人要把学问弄到最简单，让我们能够懂，让我们生活可以得到好处，在我们的性命里面都可以得到好处，那他就要把它变得很白话，变得是一种生活的规则，让你的生活日用寻常就用上了。他就想尽办法把它写得很清楚明白，这个东西就是什么呢？就是礼。所以礼本于天，非常尊贵的，殽于地，殽就是效法，他是效法于地是这么厚实的，这么样切身的。列于鬼神，列就是相并，齐头并进，说圣人治这个礼不止本于天本于地，还可以行于鬼神，意思就是说这是宇宙之定论，宇宙之真理。各位，鬼神也有鬼神的原则，那个原则它也不能够天地的原则相忤逆，各位对不对？那这个礼就是本于天地，列于鬼神。

达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。不只是列于鬼神，他还达于丧礼。各位，我们有君，我们有亲，对不对？过世的我们内心就会有哀伤，哀伤，我们就会对这些过世的人会有一些表达追思，这个就是所谓的丧礼。所以这个礼，遇到亲人的过世，君上的过世，家人的过世都用得上。祭，过世之后，我们逢年过节来表达我们对神明、对先君、对先祖的感恩。我们怎么表达感恩？要不要一些方式？方式可以人人不同，但是感恩的方式，那个内心的感恩是一样的。基于那个感恩总有一些作为，那作为每一个人不能胡作非为，如何表达是最适切，把它写起来，就是这个祭。

射、御、书、术，这个射礼，我们爱我们的长上，我们爱我们的国家，要不要一些防御之道，就要有射。御，就是驾着马车也是打仗的意思。国家有国防，这个地方要不要一些规范？要怎么做最恰当？就是射御。还有冠礼还有婚礼，冠就是成人之礼，20岁都行冠礼，结婚的时候就是婚礼。各位，古代对冠礼、婚礼是非常重视的，各位为什么重视？冠礼跟婚礼都有新旧代谢的意思，所以这个代谢的意思是很微妙的，各位我们又期盼小孩长大，各位可是小孩长大，其实它是已经代谢已经即将要完成这个意思，意思就是老一辈的将要代谢掉，新一辈的将要做主，所以我们是很喜悦的心情来庆祝小孩的冠礼。而这个小孩是以一点非常慎重的心情。他结婚的时候也是一样，结婚就是为了生小孩，各位生完小孩就是上一辈要代谢掉了，所以冠礼跟婚礼都是代谢之意，代谢之意是由不得让人家心里，既是又喜悦于成长，又心难免有一点哀戚。怎么样去表达这种复杂的情绪是最为恰当？是不是要一个冠婚之礼？各位像我们现在过生日唱唱生日歌，闹一场就结束了，合礼吗？不一定合礼。

各位我们常常讲说以前的人繁文缛节，说实在话，现在的人更繁文缛节，怎么样更繁文缛节？小小一个生日要切蛋糕又要聚合朋友，又要跳舞又要唱歌，各位好像不这么干，好像就是对他不重视。好，各位如果你的女朋友生日，你一点都没有表示，保证你们要吵架，好像一定要有个排场，不是这样吗？不是礼吗？我们都批评以前的人繁文缛节，我告诉你现在的人也是繁文缛节，不然我请问各位，现在一个女孩子出门要化妆多久？你说不一定，大部分的人，化个妆也要半个小时对不对？好像不这样就没有礼貌。衣橱翻了半天不知道穿哪一件，最后决定还是再出去买一套，各位你有没有很多这些繁文缛节在现代到处可见？古代的人不是这样，古代的人在人生重要的关键时刻安排了一些礼，而这些礼让我们有很多反省，让我们有很多学习。而不是像现在，虽然我们不叫做那些庆生的时候叫做什么礼，可是明明白白大家都这么干，怎么不是叫做一个礼呢？对不对？以前的人成年人20岁，就不叫做生日，叫做承担社会家庭责任的开始，是这个意义。我们现在生日是什么意思？就是代表侦测一下我的男朋友女朋友对我到底有没有心？我的先生对我到底有多少心意？到底要不要送个戒指，还是送个车子什么的。

所以这些古人用这些礼都是有些教育意义存在的。婚礼、冠礼、朝聘之礼，朝，我们去朝见君王或者是诸侯之间彼此的朝见，都叫做朝。访问都叫作聘，派个大使，到哪里去访问，我们今天要去哪一个亲戚家访问这些都叫作聘，这些都是礼。那把这些礼给订定了之后，生活的大的理先定住，小的生活细节自自然然，他就有条不紊。

故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。所以圣人要让天下国家有条不紊，让每一个人的心性平和，每一个人可以相互地关怀相互的帮助，制定的东西是什么？叫做礼。各位他的礼比法律要好的多，礼里面有高尚的品格。到底要学礼还是学法律？法律是规范最低最低道德标准，简直都是说很卑劣的，再低于标准，我就说你有罪的，在这个标准以上，我都说你是合法的。但是圣人不是这样看，你在这个最低标准以上还要高很多才是有品格的人，选贤与能不是选最低标准的人。

各位我们今天很可悲，我们今天的治国，我们都专门选一些律师，这些律师就是最低道德标准而且最会钻营的人，他最懂得几条法律里面中间有几个缝可以钻的人，专门替他的同党找法律的漏洞可以钻，然后再找一些似是而非的条文，跟他不同的敌人就开始攻击他，都是在做这些事情的人，古人不是这样，古人是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是天下为公的思想，是本着天道本着地道本着人道来设计这些礼，来提倡我们高尚人格。所以用这个礼可以昭示天道人情，让天下国家各个规正，所以天下国家，天下是指天子，国是指诸侯，家是指卿大夫，天子诸侯卿大夫都守礼都正了，那下面的百姓全部都正了，这个是可想而知的。

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