225.行政效法正道，是人君托以安身的法宝

诸侯不能随便到诸臣的家里，贬低自己，跟臣同分位。

国君有威信，国家令出必行，国家才能够安定，才有希望。

上面的人示范正道，下面的人，就效法正道，政治人物以身作则，示范德性、示范礼给百姓来看，来安身。

让百姓能够效法仁义，最简单的方式就是开始祭祖庙，这是古人治国的办法。

诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

是故，礼者，君之大柄也，所以别嫌明微。傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，

诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

诸侯也是一样。刚刚讲天子，天子不能随便到诸侯的地域来。诸侯非问疾吊丧，诸侯也是一样。如果不是因为问病吊丧，而入诸臣之家，而到卿大夫的家里面去。是谓君臣为谑。谑就是开玩笑，戏谑。刚刚前面讲君臣同国，君臣同国就贬哦，不是褒哦。这边讲说君臣为谑，你不要说：“哦，我跟他哥们。”没有什么哥们不哥们的事情。诸侯是君，是王的诸侯，你不可以贬低自己，跟你的臣同分位，就等于贬低了你的王。是因为这种的心态，所以他会对自己要求甚严，他不会让自己放浪挟持、无所不为。

各位，我们就是一样，比如说我们今天当一个国家的忠臣，国家这么样看重你，你要不要提高自己的道德水平啊？你要不要规范自己的言行啊？譬如说我们再这样讲好了，你今天是台湾人，你到外国去旅游，你要不要规范一下你的言行，不要丢台湾人的脸啊？要不要这样啊？你也是需要这样，不是吗？你就把台湾当你的主人，你出去，你要想想主人呢？各位，那如果同样的道理，我是人生父母养，我出门在外，我要不要想想我的言行，不要丢我父母的脸呐，要不要啊？也是要啊。

各位，如果你是一个球队的球员，你去外面乱搞，丢你球队的脸，你的面子都挂不住，各位对不对？那同样的道理，那我今天是人家的臣，而且这个臣还不小，各位，你是诸侯，那你要不要好好维护你的诸侯的威严呢？这就是需要的。为什么不能够跟人家戏戏谑谑，你说你哥们，哥们是你家的事，你现在可是国家的重臣，没有你哥们的份量，没有那个空间。这样各位懂啦？所以不是古代的人封建，而是古代的人为人着想，圆满我的长上的心，比现在的人多好几层啊，所以才会那么样巩固他的这一些想法，这才是真正的文明古国啊！

是故，礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，所以这个刚刚前面讲，这些都是礼。君臣能不能同国，君臣之间不能为谑，等等这些都是。进到诸侯的国，只能住在宗庙。各位宗庙并不是弹簧床的地方，宗庙里面都是规规矩矩的地方，顶多就是木头的桌子，木头的椅子，木头的床，还有什么东西？没有啊。它纯然不是享乐的地方，这个国君只能住这里，很明明白白的告诉你，就是说你没有享乐的空间。各位如果我们今天有个大官，来拜访你，你会安排他什么？最豪华的饭店，吃最好的，找人给他按摩，尽量把他的德性给败坏。

古代的人不是这样，所以这个礼，是君之大柄。柄，就是工具。你要拿好工具，就要先拿这个柄，斧头、锯子都要有一个柄，治国家都要有一个柄，一样的，一定要有一个，有个权柄可以抓。

这个柄是什么东西呢？就是礼。只要有这个礼，人人就会为人设想。各位，礼里面最重要的骨干，我这样给他研究来研究去，翻来覆去仔细给它咀嚼，每一条的礼，就是为人设想，更多的是为百姓设想，为体制设想，为大体设想，几乎这个理都是在这样的一个思想下架构出来的，所以它就是治国的一个权柄。

所以别嫌明微，什么叫作别嫌？疑事之间叫做嫌，疑事之间，我把它弄明白了。比如说：瓜田不纳履、李下不整冠，就是别嫌。你走到人家的瓜田，鞋带掉了，各位走出田，再去系鞋带，千万不要在瓜田里面系鞋带。为什么？因为你在瓜田，鞋带即使是掉了，你要弯下去去系，里面种满都是瓜，地主远远的看，看得出你在系鞋带吗？他看不出来。很怀疑叫做嫌，嫌疑的嫌，其实你是系鞋带，但是在地主的心里想，你在干嘛？在偷摘瓜，不是这样吗？为了避开这个嫌疑，所以怎么样？宁肯一跛一跛地走出瓜田，再来系鞋带。

“李下不整冠”，在李树下，不要去整你的帽子啊。帽子歪了，歪就宁可让它歪了，拿下来也没关系，就不要在那一点，手在那边碰很久，然后还绑这绑那。因为你手举这样举很久，地主远远的看会担心呐，担心什么？李子不知道被偷摘几颗，你是不是故意用这个动作，掩饰偷摘了我两颗李子，这个古人你看，为人设想到这个地步，就在“瓜田也不纳履”，就在“李下也不整冠”。

各位我举个现代一点的例子给你听，在社会上，晚上在夜间走在街上，我想这个也是难免会有的场景。我过去就曾经这样子的，三更半夜晚上的时候，走在一条几乎快没有人的路上，不能说没有住家，住家也很少，根本没什么人，就有一个小姐，走在我的前面，而我就走在他的后面，其实这个小姐走的速度也算快，我的速度也算快，但是她也快，我也快，我们两个走起来了，就差不多同步，差不多同步。两个人距离很近的，等于在她的感觉，我在后面想，她一定很紧张。因为一个男生走在我的后面，她已经走很快了。然后我又一直跟进，对不对？这个漫漫的长路，她要紧张到最后，她可能就会痛了，因为她不知道我要干嘛。

那我要怎么样别这个嫌疑？我要告诉她，其实我没有想要干嘛，各位对不对啊？那你有两个选择，一个就是放慢，越来越远；另外一个选择是什么？加快，超过她，她就没有疑虑的，各位，对不对啊？那我的人走路很快，我是选择加快，加快到真的很快啊，就是说差不多已经最快了，因为她在我前面隔没几步嘛，四五步我加快走过她。其实各位还是蛮拼的，我越接近她，她越紧张，对不对？长痛不如短痛，各位对不对？一接近她，超过她，她就安心了，她就看到我们没有意图了，然后她就会用她正常速度走路。那如果我一直走在后面呢？有嫌疑啦。那为了别嫌疑，我们要不要做点事情为人设想，让她不要这么担心，我们可以做得到的，用礼来别嫌。

明微，微小的事情，大的错误大家都知道，但是那种错误疑事之间微小的错误，只有君子能够去辨明这个微小的错误，那这边叫明微，其实在这个《礼记-檀弓》下篇里面，叫做表微，表就是彰显。微小的错误，透过君子的持守这个理，把它表彰出来让大家都能够明白，叫做表微。所以礼者君之大柄，所以别嫌明微。

宾鬼神，宾就是接待，来礼敬鬼神。

考制度，考是成就，成功。这个用礼来彰明、成就、制度的次序。

别仁义，用礼来当仁则仁，当义则义，让他能够仁义的取舍之间，对整个社会最有好处，一点不苟且，该仁慈就仁慈，该威严就要威严，叫做别仁义。

所以自政安君也，就用这个理，才能够让这个政事得到治理，安君的意思。国君有威信，能够得到巩固，这个国家令出必行，国家才能够安定，才有希望。

故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。

让我们看这一段，故政不正。所以这个政事，如果不能够依照这个正理，而行正道的话，则君位危。这个危，危险，大略就是威信荡然无存的意思。一个君之所以会危险，就是他的群下都不听他的话，不然怎么会危险？为什么会不听他的话呢？因为说话不算话，这个威信荡然无存。

君位危，则大臣倍，小臣窃，一个君，他的威信荡然无存，那么大臣，就会背君而行私。这个背，就是背叛的背。小臣窃，窃这个是非法聚权，或者受贿、盗窃等等，都算是窃。那总而言之，大夫以上叫做这个大臣，上面的大臣，下面的这个小臣，无不为盗，像现在的这个政治，收受贿赂的风气很盛，大略就是大臣倍，小臣窃。

刑肃而俗敝，则法无常。这个肃，就是非常的严严峻。俗敝的俗，我们说风俗风俗，其实这两个字是不太一样的，如果是由上面的人所做的这个教化，叫做风；如果下面的人呢？所感染熏习的，叫做俗。

刑肃而俗敝，敝是破坏，败坏。说这个如果刑罚严峻呢？那么民风就开始败坏。这当然是有本有末了，有一个起因，刑罚为什么严峻呢？是因为上面所示范的德性不良，这个歪风所致，百姓为娼为盗就多了，那百姓为娼为盗多了之后，刑罚就严峻。那么刑罚越是严峻，而你的德性还不改变。那么百姓就越是败坏，

则法无常。那么法纪就开始坏乱了。

法无常，而礼无列。这个列，就是大小先后的次序了。这个法纪败坏之后呢？这个理大小先后的次序，整个就紊乱了，

礼无列，则士不事也。那既然这个礼，礼就是像现在的法律，办事的规矩，宪法等等，这些都算是理。待人处事总有一些原则，有一些大小先后，那如果这一些是动不动就可以被改变的，朝令夕改，那下面的这些基础的公务人员，也变成无所事事，变成不知道从哪里做开始好，那久而久之会变成怎么样呢？不做事就是好，所以礼无列，则士不事也。

刑肃而俗敝，则民弗归也。刑法严峻，百姓的风俗败坏，那么百姓开始就痛心疾首，他的心不归于他的国君。

是为疵国，这个疵，瑕疵，生病的意思。这个叫做已经生病的国。

那从这一段我们可以知道说，这个病从哪里来呢？从这个礼，开始失调。

故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。

说政者君之所以藏身，说这个政治的政，政是什么意思啊？政就是行正道了，你上面的人行正道，下面的人来效法这个正道，就是政治的政。所以你看政治的政怎么写呢？就是左边一个正当的正，右边一个文，这个文就是彰显出来的意思，就是上面的人示范正道，下面的人，就效法正道。那这个正道，就被彰显出来。所以政治人物，就是以身作则，示范德性、示范这个礼给百姓来看，来安身的。

所以这个政，君之所以藏身也。藏身就是人君，托以安身的法宝，就是这个政治的政。那人君怎么藏身呢？这个意思大致上就是，这个大家只看到这个君的很好的这个政令，但是实际上百姓是没看到君这个人。古代的社会跟现在有这个电视是不一样的。那大家怎么样去感觉它的国君的存在呢？就是它的政令下来是什么样的政令，这政令是好的，他示范的德性是好的。

那国君德性好，百官德性就好。百姓看到，就是好的德性，大家一起来奉行；那这个君就等藏在后面，它并没有显露出来，但是它的美好的德性，已经遍布全天下，那国家，就安平了。所以一个仁君所以安身的法宝，就是他的德性，示范他的正道。而行这个正道呢？在行施的时候，有一定的礼数，大小先后的次序，这就是所谓的礼。

是故夫政必本于天，殽以降命。

所以这个政治的这个教令，它必须本着上天的道。那上天什么道呢？天就是公正无私的道了。这个天不会偏私在谁的身上，不是说对谁比较好，对谁比较不好，像人一样有私心，天不会这样。那这个天，是光明磊落的，是大公无私的，这个就是天道。这个就是天理。政，必须本于天理的大公无私，光明磊落，还有好生之德。

殽以降命，这个殽就是殽法的殽。降，就是降下。那么仁君效法这个天道，把这个德性降到这个万民的身上来利民，来实行政教。那这是什么意思呢？就是效法于天，效法于天，把天的德，降命降到世上，让大家看得到，可以学习的到，叫做殽以降命。那这怎么做呢？所以就是要祭天，祭天的时候是什么意思呢？就是我们感恩天的什么德行，我们感恩天是怎么照顾我们的。我们感戴天的德行是这么的伟大，所以就以祭天这个形式，来让这个世界上的人来学习。

命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，

那么这个天命禀天地而来的这个正命，我们刚刚讲过，说这个命是什么天命。天命就是天理，是什么东西呢？大公无私的，是公正的，光明磊落的，没有私心的，是爱护百姓的，让百姓生生不息的。所以这样的天的德，降于社。社就是后土，就是土地。上天的这个光明磊落的好生之礼，降于大地。

那人呢？能够效法大地。你看它长养万物来长养任何的人，大公无私的，你们好人、坏人踩在这个土地上，它都是把你承载的。它不会说我喜欢的人让你踏着，不喜欢的人跟你陷一个坑，不会的，对不对？这个就是大地的德。那么我们要效法这个大地的德，其实效法大地，等于效法天一样意思。那我们怎么样让众生能够感戴这个大地的德呢？那就是祭地，所以古代有祭天的礼，有祭地的礼。这个地就是国土，就是后土，就是所谓的社。

降于祖庙谓之仁义。天命，什么天命？刚刚讲过了大公无私的天命，光明磊落的这个天命，然后生生不息的、好生之德的天命，降在这个祖庙。在人道来说，叫做仁义。这种上天的好生之德洋溢于祖庙，为什么洋溢于祖庙啊？各位，祖先就是我们的父母，或者是父母的父母，再来是父母的父母的父母，反正都是父母，总而言之，祖庙就是父母爱小孩的心。

各位，你看那个父母爱小孩的心，大公无私的，就是好的东西，它不会据为己有，他会想尽办法，要让这个小孩子活得更好。这个舍不得小孩子受一点点伤害，这个就是祖先的德，这个德就叫做仁义，这个仁从哪里来呢？从天而来。从天而来降在祖庙，降在人身上，让我们能看到了老天爷的德性降在人身上，最完美的德性是什么呢？就是这个父母爱护小孩的心，祖先爱护子孙的心，就是这个心。那这个心是什么呢？就是仁义，那我们要怎么样让百姓能够效法这个仁义呢？最简单的方式就是开始祭祖庙，这是古人治国的办法。