226.君处理好四项,可“垂衣裳而治天下”

2023-11-25 10:53:2420:45 1611
所属专辑:张庆祥讲礼记
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处其所存、玩其所乐、天时地利、父生师教,一位君能够使用这四项成功没有过差,就可以”垂衣裳而治天下“。

一个国君把大大的正令,好生之德、大公无私的精神传导下去,大官小官编成条目,大家都要尽忠职守于他的国君、国家,这才是正确的政客之道。


降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐,民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之:四者,君以正用之,故君者立于无过之地也。故君者所明也,非明人者也。君者所养也,非养人者也。君者所事也,非事人者也。


降于山川之谓兴作,

山川也是天所生的,那天既有大公无私的德,生生不息的德,这个德生了山川之后,德必在山川,所以山川也有这个德,对不对?所以你看山里面长山的东西来养人,你看水里面长水里面的东西来养人。这个水滋润着万物,对不对?山泽里面,你看藏多少东西,生养着多少东西。

那么这个天命降在这个山川,山川是什么德呢?就是“兴作”。“兴作”就是一直不断的、蓬勃的长养万物,叫做兴作。那人怎么样来效法这个山川的德呢?就是祭山川。我们祭山川的时候在讲什么呢?就是引导着,有这个祝嘏辞说。以前的巫祝祭祀的时候,不就要讲一些祝辞,那些祝辞,就是我们感戴他的兴作。那我们祭祖庙呢?就是感戴他对我们的慈悲。如果我们祭这个地、祭这个天,我们讲的话都会有所不同,因为他的格局有所不同。那怎么样感戴山川的,所以古人有遥祭黄河、有遥祭长江,有没有?祭泰山等等这些都是,就是要祭祀山川。

降于五祀谓之制度。

记得在《礼记的这个前面有讲过了,五祀就是从屋内到屋外,到走的路里面,有中溜、门、户、灶、行,“行”就是路,这些范围的祭祀,都叫做五祀那季节不同,那五祀就轮流祭,那叫做制度,这个制度就是法度。照五祀的这个制度,是来干嘛呢?来祭祀,奉养鬼神。就是说,中溜有中溜的神,门有门的神,户有户的神,灶有灶神,行路有行路的神。这个人生在世。受山川护佑,受父母护佑。在我们居住的地方,我们行路的地方,我们还是一样,受诸神的护佑。

各位,现在我们,像是这个山地的同胞,我们还可以看得到这个很好的习俗。他们要去打猎,他要走这一条路,走着走着,他就把他身上最仅仅有的食物就拿出来,他要吃之前,他就先放在石头上,然后取一杯最干净的泉水,就放着,他就开始祭祀。祭祀什么?就是祭祀山里的山神。祭祀祖林,祖林其实就是这个山上的大小的神。然后祭这个路,让我的路走的顺畅、走的平安。那他的心里,时时刻刻就是感谢众神的护佑。简单的说,看到山拜山,看到水要拜水,看到路要拜路。各位心里就是怎么样?充满感恩。

各位,你知道世界上什么东西,什么样的心量是最长养人的吗?就是这个“感恩”。你感恩的时候,心就会柔软,心柔软的时候,全身的汗毛孔就要统统会松开,气周循的特别的流畅。所以用祭祀五祀的方式,就这样的制度的安排,让人们趋于感恩。祭祀山川也是趋于感恩; 祭祀祖庙也是感恩; 祭祀天祭祀地还是感恩。各位有没有发现,这个很巧妙的一个设计在里面的。

此圣人所以藏身之固也。

以上所说的这些祭祀祭天祭地祭山川、祭五祀,都是本着上天的好生之德,他希望我们天下的万物都长得很好。他是一体同生的,他没有分别的。他的形式是光明磊落的,无私的。以这样的心量,正是圣人托身安命的根本所在。就是教导百姓,每一个人都有为人好的心;每一个人都有感恩的心;每一个人都效法天地的无私、光明磊落。那不是只有圣人托身安命,连百姓也顺便也托身安命,各位对不对?所以这个圣人所以“藏身”,他靠的是什么东西呢?他所靠的就是祭祀。

祭祀的时候,会培养出很好很好的这个心态,很感恩、很慈悲、很宽阔,很公正,让人知道说天地之间有鬼有神。要做神,我们就要选做正神的路;要做鬼,就选鬼的路。那当然,每一个人都要选择他的正气,选择他的善念,这个就是圣人教化天下苍生,所以“藏身之固”的法宝。

故圣人参天地,并鬼神,以治政也。

所以圣人,他就“天地”。“参”就是揉和。他是效法天地的好生之德,光明磊落,公正无私的德性。“鬼神”,然后,“并”就是同了,跟前面的“参”,其实是一样的意思的。结合着这个山川大地,神圣鬼神的德,还有祖庙,还有五祀,有形的精神,无形的鬼神。

为什么一个人死后,我们奉他为神呐?因为他是做了神的道,对不对?这圣人以“神道设教而天下服”,易经不是这样说吗?所以圣人参和天地的大道,生生不息的大道。生养万物,公正无私的大道,并且以着祭祀鬼神的方式。

鬼神各位现在说,无神论就会说,鬼神根本不存在,各位,不是我讲气馁的话。实际上是你没有能力证明鬼神存在。当然你也可以说,可是也没有能力证明鬼神不存在。各位我们人类就是这么无知,我们现在还没有办法证明鬼神到底存不存在,但是世上有太多太多无可解释的事情,现在的录影机不是到处都有了嘛?路口也有,饭店也有,哪里都有,对不对?甚至装在山里也有。录到太多的影像是无法解释的。太多太多的影像可以穿墙而过的等等。现在的网络上也很发达,我想这些很多了,你无可解释,他存在,但是你无法证明,那我们就应该更谦卑,那圣人比较聪明,他知道鬼神都在。

那这个鬼神之德,做鬼是阴的身;做神是阳气的身。那存什么心会做神;存什么心会做鬼;存什么心会做畜生,这是有一定的。这个是有这个道理可循的。所以圣人希望人人都成正神。所以祭山川的神,祭天地的神,祭五祀的神,都是正神。那福德土地也是正神呢?他当时也曾经是一个很好很好的人。所以祭祀提倡什么呢?感恩,效法天地的无私,光明磊落,以这个来做政治的这个基础。

所以论语里面才会说,如果你了解“禘尝之义,治国其如示诸掌”。禘尝之义就是祭天的祭奠,还有四季的这个祭奠。如果你了解古人创设这些所有祭祀礼节的背后的意义,要治国的话“其如示诸掌”,跟看着掌这么简单。为什么简单?那现在的人不好治,就是不知道感恩。心里没有光明磊落。各位不就是这一点而已嘛。那么为什么小孩这么叛逆?不知道感恩。如果小孩懂得感恩,还叛逆的起来吗?他是叛逆不起来。

所以“治政”就是要治理好这个政治,靠的是什么呢?“参于天地,并于鬼神“。所以各位不要小看,这个是易经的观卦说的,“圣人以神道设教,而天下服。神道是什么?做神的道,做神的礼,做神的存心来设教。那他做神的道,做神的礼是什么呢?好生之德、慈悲的、公平的、光明磊落的,就是这个。这个怎么达到呢?各位就这么两个字,就是祭祀。祭什么呢?就是前面所说的这一些,圣人治国是非常简单的,就是以这个祭祀的理为他的大纲。

各位,你小看这个简单的理,背后隐藏的就是一切治国安民、最深邃的教育,就隐藏在这个里面,所以这是非常高明。现在的人因为一个无神论,就把所有的礼全推翻了,所有的感恩的心也全推翻了,为人设想的心也推翻了,全部都为了自己,所以社会搞得一团乱,然后我们还不知道为什么,愚昧至此啊。

各位,以前爱因斯坦曾经说过一段话。他说,世上最无穷的,有两个东西。哪两个东西呢?一个是宇宙,各位宇宙是无穷的,我想我们不用讲大家都知道,那个无限大;第二个是人类的愚昧,是无穷的。我们的愚昧就是愚昧在,我们自认为很聪明,我们自认为我们懂很多。但是就像这么大的道理,我们的社会这么乱,这么大的事情,我们看不到根源,我们束手无策。

各位,现在世界上好多好多公司,包括国营企业,赚的钱不够还利息,那么大的纰漏都闯出来了,看不到眼里;世上有那么多的官司,看不到原因。然后我们说我们是最科学的,我们是最文明的,我们是最聪明的,所以人类的愚痴是无穷的啊,这个爱因斯坦是这样讲的是真对。

古圣人把这个《礼记》写的这么明白,治国的根本,如此简单而功效如此之大,我们一点都不看。我们说古人都是封建,我们说古人都是错的,我们说只有现在才是最好的。然后呢?欧美都是最先进的。各位,看看欧美吧,现在一塌糊涂,对不对?所以很多值得我们醒示的地方。为什么我们现在,21世纪了,为什么我们还要来提倡国学呢?原因就在于里面有非常深邃的智慧在里面。

处其所存,礼之序也;玩其所乐,民之治也

处其所存,这个“其”,就是天下的生民。这个“处”就是设想,设身处地的去设想。去设想这些百姓们,他们生活的必需,叫做“处其所存”。一个百姓生活必须的是什么东西啊?比如说食、衣、住、行之类。你要设身处地的想到。“礼之序也”,因为有食、衣、住、行的需要,所以我们订定食、衣、住、行的规则,那个规则一订定出来,就是礼。

比如最简单的,春天穿什么;夏天穿什么。我想这个是有不同的,他不仅仅只是依照这个气候的不一样,那春天祭祀的时候穿什么?秋天祭祀的时候穿什么?这跟生产出来的东西,也有关系,依据当地的这个气候,依据当地的土产,制定他的食、衣、住、行的礼叫做礼。违背这个,就不合理。所以“处其所存,礼之序也”,“礼”的序是怎么来呢?是按照“处其所存”来的,就是按照这个自然生存道理而来的,不是刻意编造的。

玩其所乐,民之治也。这个“玩”就是玩味,揣摩。就是圣人揣摩民之所乐,百姓喜好什么。然后就喜好什么,我们就去满足他。百姓喜好什么,其实说实在,百姓就喜欢简单的娱乐。百姓最喜欢的是什么呢?安居乐业。那他喜欢安居乐业,我们就让他安居乐业。“民之治也”这样百姓就能够得到很好的治理,而且他会非常的顺从。因为你是依照他的需求,依照他的本性来这个治理的。

故天生时而地生财,人其父生而师教之

所以天生时,天呢?产生了四季,不同的季节。那么这是天的责任已了。地呢?地是负责什么呢?地生财,地生各种资财。就是把天跟地比喻为两个人的话,各有所值各负责各的。“人其生而教之”。那后天的人出生之后,父亲负责什么?父亲负责要生你,还要养你。可是他不是万能的啊,那谁来教他呢?师傅来教他。

各位,像我们现在为人父母的,很年轻,一结婚就生下小孩了,他哪里懂教育?他不懂教育,他懂得爱小孩。然后呢?他负起责任去赚钱,养小孩,这就够了。那教育交给谁呢,交给专家。专家是谁呢?就是曾经读过这些四书五经的老师,他有资格来教。这也就是讲说,各有职责啦,并不是说,父亲母亲把他生的时候,父亲母亲还要把他全部教会,很多人是没有这个能耐的,而且很多人,就是父母到老一点的时候,才后悔说,其实我才发现,我好像稍微懂一点,可是来不及了,为什么来不及?我的小孩已经20岁了,就是我最不懂的时候,小孩已经长大了,那可怎么办呢?这就是大家的懊恼。所以要分工合作,说“其父生而师教之”,这古人就讲这个分工合作的道理。

四者,君以正用之,故君者立于无过之地也。

这“四者”,哪四者啊?刚刚前面所说“处其所存,玩其所乐”,和“天时地利”,和“父生师教,就是说这四个。如果仁君可以善用这四个,那天下自自然然,就能够清正。故君立于无过之地也能够使用这四项成功没有过差,你就可以”垂衣裳而治天下“。

这个各位前面所讲的,就是我们所有的祭祀,感恩效法天地的德泽等等等等,这一些都是效法天而来的。效法天而来,然后要生养百姓,就是想一想百姓他需要什么?百姓最喜欢的是什么?这个是人情呢?你不只是效法天地,你还要想想人情啊,依着父母爱小孩的心,想想这个人情,那这个也就容易明白。那这样就可以“立于无过之地”。

就是以祭祀加上刚刚所说的这四者,处其所存、玩其所乐、和天时地利、和父生师教,这样就可以立于无过之地了。各位为君的人要不要学啊?为君的要学。各位做一个君不是选举上,就能够当总统就算了,他要知道怎么样治国。

故君所明也,非明人养也,非养人者也。君者所事也,非事人者也。

各位这一段,也是非常重要,就是各有各的职责,怎么样各有各的职责呢?刚刚讲到君,君到底是什么职责呢?“故君者所明也,非明人者也”。明也,是什么意思?“明”就是站在高高的地方闪闪发亮。

君者,是众人所效法的地方。你站在一个高高的地方,像天下的大导师一样,示范出你的德性言行来,让全天下的百姓所通鉴、所效法,就是说“君者所明也”。那简单的说,这个君要不要明明德啊?要啊,他要先有德性。然后站在高高的位置上,他不需要去清水沟,他也不需要台风天来的时候,坐在救灾指挥中心,他只需要把三纲五常的德性、宽阔的度量、慈悲好生、大公无私的心量示范好就可以,他把这个德性站在高高的地方,让大家看得到,崇拜他就可以了。

所以“所明也非明人者也”。并不是说我做了君,我毫无德性,我一点道理都不懂。然后我却高高在上,然后我装着很谦卑,去帮人家挖水沟;去帮人家扫地;灾害来的时候,拿榔头假装去救灾;台风来了,我就假装我是总指挥,我去就在指挥所。各位总统不会救灾了,他的职责不在这;各位如果总统也会救灾,总统也可以去打棒球了,也可以去当教练,也可以当律师,也可以当法官……不是这样!

总统是做什么的呢?最高领导人做什么的呢?“君者所明也,非明人者也”。他不是去服侍别人的,他不是自己没有德性,然后去效法别人德性,不是的。他必须具备为君最基本的德性跟知识,而后站在高高的位置,他不管他是这个古代天下为公的世代,禅让而来的君位也好,还是世袭而来的君位也好。反正为了君,赶快在为君之前,把为君的道理给学好,德性给培养好,站在高高的地方,你只要示范那些基本德性就可以了。

祭天的时候你出现,祭地的时候你出现,你告诉我们,我们为什么祭天,我们为什么祭地。你所做的事情“处其所存,玩其所乐”的。然后呢?各个是分工合作的。既然是谈到分工合作,那君分工合作是什么?很简单,站在高高地方把德性彰显出来。而不是没有德性,然后再去效仿别人德性,那是来不及的。

所以“君者所明也,非明人者也”。这个是怎么样叫做明也?你说:“哦,那当君不是要很谦卑呢”。难道你要高高在上嘛?各位比如说大法官,今天大家就是吵得一团糟,不知道怎么办,所以最后求教于大法官,大法官的宣判要有威严,要有公正性,各位对不对呀?你在法庭上的时候,你要很谦卑,很怯懦的,还要去问别人吗?没有。没得问,你们都得听我的,我宣判,就算数,如果不能这样,这个法官就不称职。

所以为君的时候,不是要你表现谦卑,各位千万记得。你看看现在的各国总统也是一样,他出访到任何国家,绝对不会卑卑懦懦的,绝对不会;他是气宇轩昂的、稳稳重重的,所以“君者所明也,非明人者也”,这个才是称职。当卑的时候就要卑,当亢的时候就要亢。

君者所养也,非养人者也。
作为一个国君,养也,是万民供养一个人,很简单。非养人者也,就一个君要去养万民,你有这个精力吗?有这个时间吗?没有。对,我就看过总统,台风来了,淹水,他呢?出去视察。各位视察应该是地方父母官的事情而已。一个总统跑到那边视察干什么呢?他跑去视察的时候,百姓因为被淹水,怒气冲冲,总统经过的时候,他还跟他说:“你过来,你过来,你帮我们清水沟,为什么你没有把水沟治好?”各位治水沟,也不是总统的事情,挖水沟也不该总统的事情,这个讲话的百姓是毫无道理的刁民啊。但是做这个事情的人,也是丝毫不懂道理的,各位对不对呀?所以“君者所养也,非养人者也”。千万别去干这个事,这个叫失职。

君者所事也,非事人者也。
做一个国君,是众人侍奉他一个人尽忠职守。他把大大的正令,好生之德的精神,大公无私的精神传导下去。下面的官,大官小官编成条目,不能违背这个精神,大家都要尽忠职守于他的国君,就是尽忠于他的国家。是“所事也”,是大家侍奉他一个人了,不是他去侍奉别人了,不是这么干的。

各位,这个就是讲说,上下的分位要先安定,界限先订定。好像裁判是裁判,球员是球员,各位,对不对?投手是投手,捕手是捕手,你负责什么,你要不要先界定?你既然是个捕手了,就好好给我接球。不就是这样子吗?对不对?是个裁判呢?好球坏球,你就给你宣判好。这个职分一定要分清楚。各位像今天的政客,就是职分了,就是混乱到无所不用其极。一个国君,还要去干最小最小的事情来讨好选民,这是最愚昧昏庸的君的啦。

好,我们这一节讲到这。

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明德zhou

感恩老师

听友216699805

礼运第九(10) 降于山川之谓兴作, 降于五祀之谓制度, 此圣人所以藏身之固也。 故圣人参于天地, 并于鬼神,以治政也。 处其所存,礼之序也; 玩其所乐,民之治也。 故天生时而地生财, 人其父生而师教之。 四者君以正用之, 故君者立于无过之地也。 故君者所明也,非明人者也; 君者所养也,非养人者也; 君者所事也,非事人者也。

听友216699805

礼运第九(10) 降于山川之谓兴作, 降于五祀之谓制度, 此圣人所以藏身之固也。 故圣人参于天地, 并于鬼神,以治政也。 处其所存,礼之序也; 玩其所乐,民之治也。 故天生时而地生财, 人其父生而师教之。 四者君以正用之, 故君者立于无过之地也。 故君者所明也,非明人者也; 君者所养也,非养人者也; 君者所事也,非事人者也。 故君明人则有过, 养人则不足,事人则失位。 故百姓则君以自治也, 养君以自安也, 事君以自显也。 故礼达而分定, 故人皆爱其死而患其生。

抱朴_sh

降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度,此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存,礼之序也;玩其所乐,民之治也。故天生时而地生财,人其父生而师教之。四者君以正用之,故君者立于无过之地也。 故君者所明也,非明人者也;君者所养也,非养人者也;君者所事也,非事人者也。故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生。

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