227.礼达分定之道 / 礼运篇之安分守已

2024-03-18 19:04:2814:39 1682
所属专辑:张庆祥讲礼记
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事事亲躬能不能算明君?NO!国君应该高高在上、示范他的德性,具体的事务就交给臣去做。礼就是次序,办事的方法。大家都守礼,上下的分位就会安定。属于下面的,甘心在这个下面,在上面的甘心地扮演好上面,安分守已,天下就自然会安平。

故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。故国有患,君死社稷谓之义,大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。


好,各位好,欢迎各位一起来欣赏礼记,我们接着上次的往下讲。

故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。好,上一次谈到说这个分工合作,那分工合作呢!谈到一个国君到底他应该做些什么事情。

故君明人则有过,这个国君应该高高在上示范他的德性。君这个尊位,不是权柄的尊位,他是德性的尊位。那他有德性,他未当君之前,各位为什么没有当君之前要先设储君?古代就要有太子,对不对?就是他还没当君之前,他要先知道说,当君了之后他要示范什么德性,所以说当太子的时候可不是好玩的。当太子的时候,每天都在揣摩、在练习、在培养这些德性。他在见习以后当君的时候,我怎么样站在高处示范这个德性。然后他就可以垂衣裳而天下治。所以他在尊位示范尊位的德性,他不可以移尊就卑,他去表演那个凡事要事必躬亲,要默默地奉献,去造就别人。这个叫做弃简而就繁,把简单的事他也搞复杂了,对于职务来说他于理也不顺,然后他还自以为沾沾自喜,好像很有德,这个叫做有过失的君。

各位如果我们有一个君,他是长期下乡,有这个口号,总统就在总统府就好,不用下乡,你要下乡的话,那一边乡下的那些里长、乡长是干什么的?那些县市长是干什么的?你去抢他的饭碗。然后,一有灾害就在救灾指挥中心,不必啦!电话关心一下就可以了。人家就在指挥中心有总指挥,那个总指挥,人家本来就训练好好的,结果总统一到的时候还要抓手抓脚,对不对!碍手碍脚啊!这都不对。不是去这个明人的,是要人家来明他的。好,明人则有过

养人则不足,反正你一个身而已,你去养百姓,去讨好百姓,你哪里有办法去讨好呢?你一定不能周全的,你虽然说我爱天下的人,那你有办法去一个一个服务他吗?你服务这个没有服务那个,那个就说不公平,你不必做这个事,你只是示范德性而已,示范三纲五常,就示范这个而已。

事人则不足,一个君要去侍奉人,去养人。一个人的能耐有多少呢?很少的,对不对?印象很深刻的一个立法委员,他很沾沾自喜的,他说我认为我是最好的、最称职的立法委员,然后我就侧耳在听,我要听他讲什么,他是怎么个称职法?他敢自认为是所有的立法委员最好的。他说,我选民打来给我打来的每一通电话,都是我亲自接的,都是我亲自回的,亲自交办处理的。各位,我一听我就知道,说这个是失职的立法委员。

各位,立法委员要做什么,你知道吗?就是立法。结果他在干什么你知道吗?跑白包、跑红包、接电话、鞠躬哈腰、处理违建,对不对?

他明明违建,他打电话来关说,小孩子打人,酒驾,要被关了,要被开罚单了,电话来了,他得要亲自接他,得要亲自交办,他亲自回电。

这个是最糟糕的立法委员,对不对呀?所以你养人你又不足,你事人则失位啊!你既然是这么大的官,你做好你的本分内的事情做好,你就看好说整个国家大的法律的方向有哪里错了,你只要做好这个事情,不就可以了吗?就像现在的这些政客,哗众取宠,就是因为都没有读《礼记》。

故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。说百姓,万万人来效法这个君。那你君当然要有值得效法的地方。各位,君有什么值得效法的地方呢?君难道要示范他会打猎,他会开船,他能够开火车、能够开飞机吗?能够像普京一样,一跳跳上战机,开到车臣去打仗吗?需要示范这个吗?国君不需要示范这个的。

国君要示范的是怎么效法天效法地,怎么让百姓知道感恩,怎么样让百姓大公无私,国君只做这个事情。然后国君让大家知道说虽然是我的很多属下,他们各有所职,我不敢侵犯他。这个大概后面各位讲到。但是该属于我的职责,别人不能侵犯我。该属于我站在高位的时候我必须在高位,该我在低位我必须在低位。

各位,比如说去祭祀的时候谁最大?巫祝最大。那个讲祝词的,那个引导礼节的那个人最大。你虽然你是一个皇帝,你是大官,你全部都得听他的。所以该在上就要在上,该在下就要在下。百姓效法什么?效法国君就这些德性而已。把国君的这些心量、这些德性学起来。哦~应该要分工合作,原来位置其实没有大小的,只是你在什么位置,你要把什么事情做好。所以自己就会治理好自己。所以则君以自治也,则就是效法。

养君以自安也把君给养好,万民供养一个,很简单嘛!对不对!君一安,又有德性,大家又信服他的威信,天下就安定了,不是吗?

事君以自显也,显就是光荣。各位,如果我们有一个君让我们非常地爱戴。他吃好的我们也高兴,他身体健康我们也高兴。他做什么事什么政令我们都觉得很合理。人家谈到我们的国君,我们觉得很光荣,对不对!就是事君以自显,我侍奉他,我去安养他,我去光荣他,他一光荣,我感觉到很安慰,我也觉得光荣,各位是不是这样啊!

我们现在好不容易立一个君。这个党也批,那个党也批,政客也批,利益团体也批。批到体无完肤。各位,当百姓也要能够当个称职的百姓。怎么样?去则君、去养君、去事君。当一个君要怎么样?高高在上,示范德性就可以了。你不需要会全天下的技术,技术是自然有人分工的,根本就不在你身上。你要又要会木工,又要示范车工、又要会铁工,你要这样干吗?你不需要干这些。救灾的时候,你真的要戴起安全帽、拿起榔头表现一下吗?不需要,这就是不称职的君。不叫做君,教人虚伪,实际上他平常没干过这个事,各位对不对呀!要做好你君的本分,天下就自然会安平。

故礼达而分定,人皆爱其死而患其生。这个礼通达,大家都守礼,礼就是次序,办事的方法。这个礼是依据什么来?前面讲过了,依据上天好生之德而来,依据上天大公无私而来,光明磊落而来。这个礼,然后依据什么?储其所存嘛,玩其所乐,依据分工而来的。各位你还记得吗?前面讲的就是这些。这些礼大家都知道了。我们的上下的分位就安定的。我现在是属于下面的,我甘心在这个下面,我在上面的我甘心地扮演好上面。该在左边的扮好左边,该在右边的扮好右边,不就是这样的事情而已,分就定了。

而患其生,当人人都知道说我是人家的部下,我就应该要尽忠。如此的话,皆爱其死而患其生。爱是什么呢?爱就是争先恐后的,国家有难了我们争先恐后去赴死去了,叫做爱其死。

而患其生,国家有难,大家都牺牲我还苟活着,可耻的事情!就是患其生,患就是可耻的。各位,像以前不是有那个强烈的传染病叫SARS对不对?SARS一发生的时候竟然很多的医院医生跑掉。各位,养兵千日用在一时。医生就是等疾病大量发生的时候,第一个赴汤蹈火是谁?就是医生,结果医生跑掉。各位,然后他还说这是人之常情,什么人之常情?那个跟部队的阿兵哥,国家有难、战争的时候临阵逃亡是一样,枪毙呀!唯一死刑,各位,对不对呀!所以,这个就是礼不懂、分未定,贪生怕死。如果礼达而份定的时候呢?人皆爱其死而患其生,争先恐后要为国赴死去了。

故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。当礼达分定的时候,所以当我们用人的时候,我们会用到他的正知正见,用到他的智慧,而自自然然避开他的狡诈。为什么?因为每一个人礼达而分定,我该在什么分位上我就做好我分内的事,我分外无求。所以他的智慧会贡献出来,而他狡诈计较的心思会拿掉。所以叫做用人之知去其诈“。

用人之勇去其怒,就是一个阿兵哥就知道我要为国家赴死,只知道这个,而不是愤怒杀人。他是为了保家卫国而要去杀人,我们会用到他的勇气而不会用到他的愤怒。他自自然然,私人的愤怒拿掉,他会成全大局,他不是一个人的愤怒把整个大局都给搞烂了。所以我们会用到整个百姓里面,我们用到他的智慧,而也去掉他的伪诈,我们用到他的勇气而去掉他的暴怒。

用人之仁去其贪,我们会用到一个人,慈悲、施予的心,而去掉那个贪婪邪思,那个邪思自然会消亡。各位,为什么我们现在的整个社会贪官污吏会这么多?原因是因为礼不达分不定,就这么简单的道理。

各位,我们举个简单例子给你听,台湾有中央气象局,我们所知道的中央气象局的台风资料,几乎不是从中央气象局得到第一手,他们有一个主任自己设了一个脸书,他的脸书永远比中央气象局早一步公布。在我认为这就是古代的奸佞,现在的人竟然认为他好有勇气,他们还没公布,他就先早一步,为什么?因为他为了我们百姓的安全。各位,他是预报主任,他不报之前自己先脸书公布,只有他能做得到,取国家资源经营自己的淫欲,我一点都不认同这种人。

各位,我们应该把自己放下,你既然有时间在你脸书公布,为什么不在国家的公器上?你发表你私人的意见,当你已经坐上这个位置,你没有所谓私人意见。你不在这个位置,欢迎你有任何私人意见。已经在这个位置,你只有这个代表这个团体的意见。这才是一个忠臣。我们现在的人,把最奸佞的人当忠臣在侍奉,是可悲的事情,礼不达分不定。

故国有患,君死社稷谓之义,大夫死宗庙谓之变。所以当国家有患难的时候,礼达分定的时候,君死社稷,君、国君、诸侯,他就为了要护卫他的社祭而死,为什么?各位,就像一个阿兵哥,我把这个阵地交给你这个营长、这个连长,你来负责,国家说得死守你就得要死守,对不对?有敌人来侵我们的国家,要烧杀掳掠,欺负我们的子民,难道我们不死守吗?抛下了枪杆子我们跑了吗?那这个就是不忠不义的。

所以国君在国家有患难的时候,他要率先率领大家死守这个社稷,不是为了这个土地,不是为了财产,而是为了保护百姓。谓之义,这个叫做义,牺牲他一个人,这个换得了整个国家的安稳。

大夫死宗庙谓之变,这个当国家有难的时候,大夫放弃了自己的宗庙,而去守君的宗庙叫做变。意思就是说自己的家不顾去赴国,是“为之变”,变就是权变的意思,这个权变才能够得正。国家有难的时候你不去护国,你去护着自己的小小的宗庙,那就是舍大而取小,这就是小人。各位对不对呀!所以大夫死宗庙谓之变,这也是成全他的大义了。

故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者。这个就是承担的意思。这个圣人的责任——以天下为一家,就是把天下糅合成一家,尽心尽力地示范这个大公无私。怎么样让天下为一家,不是一起吃饭的意思,就是那个大公无私的心经过圣人的示范,大家都感受到了、学习到了、效法到了。叫做圣人以天下为一家”。

以中国一人,把这个中国四海之内,都没有分别的看成是一家人,不分你我的,希望人人呢都能够生活得很好。这个是圣人大公无私的心量的意思。

非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之。

你要想让中国为一人、天下为一家。非意之也,不是想想而已,你要做一个国君,你是希望天下一体,对不对!那不是想想而已,也不是喊喊口号而已,你要怎么样呢?必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患。然后才有办法的,然后为之。什么叫必知其情?必须通晓这个百姓的七情的变化,百姓七情在下文里边会提到说,喜怒哀惧爱恶欲。

辟于其义,辟是开辟,就叫开通他们的这个义理,让百姓知道义理,什么叫义理?下面就讲十义,十义就是父慈子孝之类。下面的文章会提到,就是人与人的关系有十种当然地应对进退之道,叫做十义。

明于其利,让百姓知道,讲信修睦对大家是最有益的,这下文也会提到。

达于其患,达是通达,说晓得人最大的祸患是什么呢?就是争夺相杀之类。我们了解人的七情变化我们才知道百姓为什么这样为什么那样。我们要知道,人跟人相处的义理,当然的义理是什么呢?人跟人之间应该怎么和睦呢?人跟人相夺是最不好的事情。这些必须要了解,然后能够引导百姓,达到中国一人天下一家这样的境界。

各位刚刚才讲的,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患都是切切实实生活上的守则,分分秒秒要落实的东西。说要作为一个国君,要了解这些人情事故,你要从神坛走下来才行,你不能只是高高的在那里。高高的在那里,你要知道你要示范是什么,你要示范的东西就是:必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患。就是这些生活上必须要的东西的。

用户评论

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_丶若影

理不达,份不定。老师的讲解,才让我们了解老祖宗给我们留下多么宝贵的智慧,因为丢了老祖宗智慧的指导,现在人们的心才不得安宁

听友216699805

礼运第九(11) 故君明人则有过, 养人则不足,事人则失位。 故百姓则君以自治也, 养君以自安也, 事君以自显也。 故礼达而分定, 故人皆爱其死而患其生。 故用人之知去其诈, 用人之勇去其怒, 用人之仁去其贪。 故国有患, 君死社稷,谓之义。 大夫死宗庙,谓之变。 故圣人耐以天下为一家, 以中国为一人者。 非意之也,必知其情, 辟于其义,明于其利, 达于其患,然后能为之。

抱朴_sh

故君明人则有过,养人则不足,事人则失位。故百姓则君以自治也,养君以自安也,事君以自显也。故礼达而分定,故人皆爱其死而患其生。 故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。 故国有患,君死社稷,谓之义,大夫死宗庙,谓之变。 故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其义,明于其利,达于其患,然后能为之

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