232.礼是如何运行于天下？

为什么古圣王都要提倡这个礼，而且要推行到天下，怎样推行？要祭天、祭地、祭山川神明、祭宗庙、祭五祀、除了这些以外，君有君的礼，臣有臣的礼，从上上下下各遵守各的礼，各个职守发挥在适当的地方，才能够达到天下一个人垂衣裳而天下治的效果，这个礼的功效是非常大，这个礼是本于自然而生，是最顺乎自然之理的。请听张讲师的精彩讲述。

四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。

故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水、旱、昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

四体既正。肤革充盈，人之肥也。四体，四肢已经养好了，肤革充盈，然后我们的皮肤非常的饱满光亮。人之肥也，这个人看起来就是健康丰满的人了。

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。现在我们来讲前面的那个“肥”，最后那个也是“肥”。说父子笃，父子情深；兄弟睦，兄弟和睦；然后夫妇非常地亲爱，家之肥，这个就是家庭的美满，这个肥就是圆满的意思。

大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。说大臣是守法的，小臣是廉洁的。官职相序，管人的也好，执事的也好，都很有次序。君臣相正，君跟臣相互匡正、相互诤谏。国之肥也，这个就是国家圆满昌盛的一种景象。

天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与。那么天子以德为车，天子就像要驾车一样，他是用他的道德（孝悌就是道德）当他的车，来载着自己。以乐为御，用这个和乐的气量来调和整个天下，就是当驾车的人。诸侯以礼相与，诸侯是要示范严正的礼来配合着这个天子，各位这段什么意思？就天子所要示范出来的是宽阔、磊落、和谐、愉悦的德性，而诸侯是他下面的管一个国的人，他示范的比天子次一级。次一级什么意思？他办事是以礼相与，按照这个道理来，堂堂正正地，按照道理来的。各位，我举个例子好了，泰国的泰王刚过世，泰国的国王他要示范的是什么呢？他不是整天指指点点，说这怎么做那怎么做，这是不行的，他是要示范的就是庄庄重重、宽宽和和地关心百姓，这个气量就够了。至于他下面的总统、总理呢，所要示范的就是办事精明锐利的感觉，就不太一样，严严谨谨地按照条规道理来办事，诸侯所要示范的就是这些比较严谨的。

大夫以法相序，到大夫，是大臣，所重的就是按照法令而已。士以信相考，考就是成功的意思， 那么办基础的公务人员，他所重的就是诚信的态度来成就这个事情。百姓以睦相守，百姓所要示范的是什么呢？和睦的气氛。

天下之肥也，是谓大顺。天下的圆满，就是这样。各位你们有没有发现最尊位的人示范的不一样，跟最卑位的人示范的都不一样。每一个人做好各自的本分，天子所要示范的不是斤斤计较，不是苛苛察察，绝对不是这些，而是什么？以德为车、以乐为御。诸侯所示范的是什么呢？以礼相与，用礼来赞助天子，来平治天下。相与，与就是帮助。那大夫也好、士也好，是更下面，每一个人所注重的都不太一样。百姓不需要懂得这些法，他只是和睦就可以了，这是天下大肥了，这个叫做大顺。顺什么？顺于天下为公的公理，各守其位，圆圆满满。

大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。说他天下治理到大顺，那么每一件事情养生送死都有一个常轨可以走啦。

故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。治理到大顺，各行其职。故事大积焉而不苑，事大就是天下很多很多事，古代天子要日理万机，叫事大。积而不苑，这个积是积聚很多很多的事情，而不会苑，苑就是什么？迟滞。这个天下的事虽然多，君臣各本其位嘛，来应万事，井然有序，所以不会让它堵塞。并行而不缪，缪就是错误了，事情虽多，即使是并呈并列也不会有什么错误。因为各负责各的嘛。细行而不失，连小事也不至于有差错，为什么？因为小事是那些大夫啊、士啊他们会做好的。

深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。说深而通，深的意思是什么？中国的天下的国土，九州以外都遍及到叫做深，到最荒远的地方的国度，也能够通于王庭，也能够朝贡不绝，叫做深而通。茂而有间，这个间就是次序，说这个万国虽然兴旺，国事虽然兴旺，国朝之间条条有理，叫做茂而有间。连而不相及也，公侯伯子男大国小国的次序相连，但是不会相乱。动而不相害，国与国之间不会动不动就起兵相害。此顺之至也，就是大公无私的天理。因为天下有礼，而每一个人有义，各尽其责，就会形成这样大顺的景象。

故明于顺，然后能守危也。所以你要明了这个最顺的道理。天下这么大，怎么样让它顺顺当当呢？就是各本其职，这各本其职从哪里来？就是礼，礼本于什么呢？本于义，义本于什么呢？本于仁，不外乎就是这样而已，所以明于这个顺当的礼。然后能守危，危是戒慎，一个国君他要能够戒戒慎慎的，保守住这个天下的安平，所以能够有这个礼，然后能够守危。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。所以这个礼它是不同的，什么叫不同？贵贱有别不同，轻重有别也不同。所以这个礼是要分开来，比如说面对国家元首来访，我们端出什么礼，而面对一个普通的人来访，我们端出什么礼，它是不一样的。不丰也，说礼应该恰当，该少的时候不能求多，叫不丰也。不杀也，杀是减少。礼应该多的时候不应该减少，该少的时候不应该增加。所以持情而合危也。这个是为了符合人的性情，使每一个人平时就能够居安无危，所以最后就不会涉及到危险了，所以持情而合危也。

故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。所以圣王所以为顺，顺什么？顺人情义理，而定这个礼。山者不使居川，适合居山的人，譬如说什么？他很擅长捕野兽，那他不会捕鱼，你就让他居在山上就好了，不必强硬把他移到河边来，没有用。不使渚者居中原，这个渚就是小舟。居在小舟上面的人，他懂得鱼盐之利，在中原的人他只懂得种五谷，所以在这个小舟上面的人，你不应该把他强制给他移到这个中原来，这意思是什么呢？各适其性，各适其地。而弗敝也，敝是什么呢？困穷。百姓安居各的业，那么他就不会困穷了，各适各的性。协于分艺，各位，这个叫做义礼。山者不使居川，不使渚者居中原，这个就是协于分艺，就是道义的义。

用水火金木，饮食必时。这个也是义，水火金木用在什么时候呢，一定要适合它的时节，要上山去采木头，需要什么时节，在一定要的时节，要到水里面去抓什么鱼，什么样的时节，要符合时节。

合男女，颁爵位，必当年德。男女要婚嫁，要春夏秋冬什么时候颁爵位呢？他要合于这个时节，所以就是必当年德。古代就是女子二十而嫁，男子三十而娶，这是男女中间差了大概十岁。

用民必顺。故无水旱昆虫之灾。用百姓一定是使民以时，不会误到他的农忙的时间。故无水旱昆虫之灾，所以不会发生大水啊、干旱啊，还有昆虫、蝗虫等等的灾害。

民无凶饥妖孽之疾。百姓也不会出现饥荒、疾病、怪惑等等的事情，为什么？因为这些事情都是由怪气所生，戾气所生呀。调和到大顺之后，我们叫风调雨顺，国泰民安，对不对？就不会发生这些事情。

故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。所以天不爱其道，爱就是吝惜的意思。这上天不会吝惜适时和甘露降，所以让这个适时调息地非常非常的和乐，叫做天不爱其道。地不爱其宝，说大地不会吝惜长五谷给你，泉水不会吝惜给你，还有这些矿物不会吝惜给你，叫做地不爱其宝。人不爱其情，说人也不会吝惜自己的情意，不会吝惜敬上他的孝悌之道，不会吝惜敬上他的朋友之道，叫做人不爱其情。各位，我们现在人都是有的时候会吝啬啦，那么在大道天下为公的世代，是人不爱其情的。

故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，所以在这个大顺的世代，天降膏露，膏露就是甘露。地出醴泉，地下涌出甘泉来。山出器车，这个器车，很多的器材可以拿来让我们做应用，做各种器物，叫做器车。河出马图，马图就是伏羲氏的时候，黄河有龙马负图而出，叫做河图，把它画成先天八卦。到大禹的时候，洛水有灵龟出水而出，这就是洛书，后来就把它画成后天八卦。

凤凰麒麟皆在郊棷，“棷”这个字就是沼泽，说凤凰麒麟这种最祥瑞的牲畜，都在沼泽边，自然地觅食。龟龙在宫沼，沼就是沼泽，说龟啊、龙啊都供养在沼泽的旁边。

其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。你给他讲凤凰、麒麟、龟啊、龙啊，这四灵之兽都能够这么样的接近人类的话，那其他的禽兽还用说吗？所以其余的鸟兽之卵胎，那个蛋，还有怀胎的牲畜，皆可俯而窥也。那因为鸟也不怕人，野兽也不怕人，它做了巢，我们可以攀上去，然后头伸进去，看看它的小鸟，看看它的怀胎的野兽，都是可以的。这表示什么？就是说大顺的世代这个气非常的调和，连野兽都温驯下来。

则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。说则是无故，能够大顺至此，没有别的原因。先王能修礼以达义，这是由于先王能够遵循这礼。而这个礼的根本是什么？礼者意思是，这个礼竟然通达着义，义是什么？裁制得宜，裁制得宜以什么为根本？以仁爱的心为根本，为人好的心，让人都得到好处，让人生生不息的心。因为要让人家得到好处，所以我要裁制得宜才能够得到好处，太多太少都不能得到好处，所以礼本于义，义本于仁，而仁是生生之本。体信以达顺，敬上诚信，通达到这个大顺。故此顺之实也。实就是结果。那么以上的种种的这些瑞相，就是能够实行大顺的结果，那这个大顺怎么来呢？就是能够“修礼以达义，体信以达顺”。最后才能够导致这个结果。

各位，这个是礼运章，这是要告诉我们说，这个礼怎么运行于天下，为什么古圣王都要提倡这个礼，而且要推行到天下？怎么样推行？要祭天、祭地、祭山川神明、祭宗庙、祭五祀，除了这些以外，君有君的礼，臣有臣的礼，从上上下下各遵循各的礼，各有各的才艺发挥在适当的地方，各个职守发挥在适当的地方，才能够达到天下一个人垂衣裳而天下治的效果，这个礼的功效是非常、非常的大。而且这个礼是本于自然而生，本于太乙之气分化的道理，分成两仪阴阳而四象八卦到五行等等的道理而生的，是最顺乎自然之理的。那么现在的人因为不懂得这个礼，把一切的礼都给废弃了，然后人的心胸越来越狭隘，人的斗争越来越强烈，所以现在在这个道德崩坏的世代，我们更应该正视提倡古礼的重要性，而提倡古礼从哪里开始呢？从祭天、祭地、祭祀宗庙，从对人的感恩，然后效法古圣先贤大公无私、效法天地大公无私，从这一点作为开始的。而在实行的时候是本于仁，那仁要裁制得宜，所以仁跟义这个字是分不开的。本着义裁制得宜的宗旨，定出来就是一个可长可久的礼。

好！我们今天讲到这！

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