233.礼可以让一个人成材成噐

一个人做事情，为人处事总要有一些原则一些规矩，才值得人们可以信任，可以依靠。礼是促成一个人道德圆满最大的一个根本，它非常的充足，充足在你生活的方方面面，能够让你成为一个成熟的，可以依靠的人，所以叫做理器。请听讲师的精彩讲述。

　礼器是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质；措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

各位好，欢迎一起来欣赏《礼记》，今天我们讲礼器篇，这个材器的器，那么为什么叫礼器呢？它的用意就是说,这个礼可以让一个人成材，可以让一个人成器的意思，我们来看本文：

礼器是故大备。大备，盛德也。说这个礼能够让一个人成器，所以叫做礼器。让一个人成材，用一个比较白话一点的方式讲，说一个人做事情、为人处事总要有一些原则一些规矩，才值得人们可以信任、可以依靠。一个人如果做事情没有规矩，爱怎么做就怎么做，这个无所不为，那么我们不敢把重要的事情依靠给他，何况是说把这个社会国家交代给他，这种人怎么交代呢？所以礼器，要依照这个礼，来为人处事，那么可以让人成器。是故大备，这个备就是什么都包含了，游刃有余的意思，备就是充足的意思。是故大备，说这个礼，是一个非常充足、使人游刃有余的东西。

那在上一章礼运里面讲，说圣人是用礼当做像农耕的农具一样，他所耕的田是什么？就是人的七情。用这个礼，来耕人的七情，游刃有余的意思，这个绰绰有余。大备，盛德也，就是这么充足，他无所不备。所以叫做盛德也，这个德，非常的充盈；盛，非常的盈满。那么德这个字，说道德、道德。各位如果你去查字典，查什么是道？它会跟你讲说道就是道德。各位，那你去查什么是德？它怎么解释呢？它说道德。各位，你就奇怪了，查道也是道德，查德也是道德。那我问你到底这个道跟德到底有什么不一样。这个德，他的字到底什么意思？说德“天地之大德曰生”，这是《易经》里面所讲的。天地里面最大最大的德性是什么呢？就是生，生什么意思呢？生就是生成。整个宇宙整个上天，好像有个规则，好像有种个性，这个个性是什么呢？就像妈妈照顾小孩子一样。她做的每一件事情都是希望这个小孩子慢慢长大，慢慢成熟、生成。

那么，什么样叫做有德性的人呢？一个人如果在社会上，或当你的朋友或当你的师长，他只要是处处为你好，希望你能够越来越成熟，希望你活得更健康，希望你的智慧，更加的成长。这种人我们都会说他是有德性的人。那如果有一个人是相反过来，任何事情都希望跟你敌对，希望给你落井下石，希望你美好的事情把你破坏，我们就会说这个人很没有道德。各位，对不对呀！所以促成你的圆满生成的，我们就叫做德。大备圣德也，说这个礼就是促成一个人道德圆满的最大最大的一个根本，它非常非常的充足，充足在你生活的方方面面，就能够让你成为一个成熟的，可以依靠的人，是一个材器的人，所以叫礼器。

    礼释回，增美质；措则正，施则行。说这个礼，释回。 “释”就是释放，就是去除的意思。“回”是什么呢？这个回，两个框框，在古字里面其实不是两个框框，里面就跟九曲道一样回来回去、弯来弯去的，叫做回。所以这个回，就像人的肠子，弯来弯去的。你这个心里怀什么鬼胎，没有人知道，一个人的内心很邪恶很歪曲，让你猜不着就叫做回。那么释回，就是去除一个人的邪曲的心，就叫做释回。礼有这个功能，可以释回。就是你只要依照这个道理来行，依照这个礼来做，怎么样待人接物总有一些基本规则。任你的内心怎么样的邪曲，做久了慢慢慢慢那个邪曲，就会被消磨殆尽，它会慢慢慢慢温养出你一种成人之美的心，一种希望让人更好的心，自自然然就会跑出来。

增美质，增，增加。这个质就是质性，就是让我们一个人的美好的德性能够发挥出来，我们讲说人之初，性本善，说这个恻隐之心，人皆有之。羞恶之心也有、是非之心也有，什么心都有，这是人的美质。只要你依照这个礼而行，渐渐、渐渐它就会发扬出来。叫增美质。

措则正，把它放着叫做措，把这个礼放在身上，我们的身就会正，我们的心就会端正。

施则行，施就是用，把这个礼拿来用，凡事都能够顺利地推展。各位，有时候，我们如果一点点小事，跟人家很计较，跟人家很对抗，你想要进行什么事，人家就跟你对抗，你办什么事你都办不了。如果我们凡事都想到别人的利害关系，先前想一步，把人家的需求先考虑好，大家都会想到你既然有顾虑到人家有立场，人家当然也会反馈给你，也会顾虑到你的立场，很多事情，就很好推行。所以这个礼，作用非常大，可以去掉我们邪曲的心，可以发扬我们善良的本质，可以端正我们的身心，可以让我们的事情顺利地推展。

其在人也，如竹箭之有筠也；如松柏之有心也。如竹箭，他说礼在人的身上，就好像什么东西呢？好像竹箭之有筠。各位，这个竹箭就是箭竹，长在野地的竹子，很小一小根，不是我们看到的大大的竹子。大大的竹子用途，就是可以来做建材，可以吃竹笋。那这个箭竹很小，适合拿来射箭用的，它非常非常的直，细细的一根，很容易就可以把它射出去。古代打仗的时候，就专门采这种竹。之有筠，这个筠就是竹子外表那一层青色、非常坚韧的皮。竹子之所以能长青，正是因为这一层皮的保护，所以到冬天的时候，他还是一样长青的。

如松柏之有心也。就像松柏一样，它冬天越寒，它的叶子越青翠。松柏靠的是它的心，那竹子靠的什么呢？是它的皮。这在讲说礼，对于人的作用，举这两样东西之所以能够长青，历经风霜不凋萎，原因就在哪里呢？就在有这个东西。所以人历经各种的逆境，能够不变他的德性，能够气宇轩昂地活在这个世上，不会变得哀哀戚戚。所靠的是什么呢？就是这个礼。

二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶。这个二者是什么呢？就是一个外一个内。竹子的皮是外的，松柏的心是在内的，这个一个内一个外，主持这两端，这个端就是首，就是根本的意思。这个松竹就得到内外的正气根本，所以他在最严苛的环境之下不会凋萎。故贯四时而不改柯易叶，所以，它能历经四时而不改柯易叶。柯是什么呢？柯就是枝，枝叶能够历经四时寒暑而不凋萎，而不更改，靠的是什么呢？靠的就是这个内外，得天地之正气。

故君子有礼，则外谐而内无怨，说一个君子有礼的时候，就像这个竹子有坚韧的外皮，像松柏有一颗非常强韧的心。说内外都非常的强韧。所以外谐而内无怨，外面能够与人相和谐，和平地相处；而内心非常的宽阔，受尽任何的委屈，没有一丝一毫的妒怨于人，就是一个彬彬有礼的君子所展现出来基本的风度。

能谐服也，故物无不怀仁，鬼神飨德。说这个人，人人都跟他相接，都有礼，每一个人内外能够谐服，这个谐就是合作的合的意思。都跟他非常地配合，叫做谐服，故物无不怀仁，所以，万物没有不感谢这个君子的慈心的。这个物可以指人可以指事，人、事，物都叫做物。无物不怀仁，人人都感谢他的仁怀。鬼神飨德。就连这个无形的鬼神，也都感戴他的德性，接受他的祭祀。各位，看这个鬼神是在为人的时候，是一个聪明正直而有德性的人，死后才能够做这个正直的鬼神。那这边在古书里面所谓的鬼神所指的就是这个山川社稷之神。这些山川的正神，要接受一个有德性的人的祭祀，才会来参加他的飨宴，所以鬼神飨德。

先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。说先王制这个礼的时候，他是根据内外两层的，叫做有本有文，就像刚刚讲的松柏之所以长青是因为有颗坚韧的心，是它的根本在里面。那像这个竹子呢？贵在它外面有个坚韧的皮。一个是在他的根本里面，一个是在他的外面。所以有本有文。文，就是讲文释、文采，就是散发在外面的。那这个礼呢？含着这个内外的有本有文的两重的含义里面。那什么是他的本，什么又是他的文呢？他说忠信，礼之本也，忠信就是礼的根本在里面的；义理，礼之文也。这个义理就是散发在外面，让人家感受到、看得到的，就是礼的文采自自然然散发出来。

各位，这个本跟文，我举个例子来说，就像一个苹果好了，各位如果一个苹果里面还没熟，它的表皮是青色的，但是如果里面是熟的，那一定有个相应的外表，红色就是熟。各位，这个表里是互相有感应的，里面是什么，外面散发出来就是什么。当然有的人会说，那人可不一样，人里面可以是很毒的心，然后外面装得很善良的样子。各位，但是欺你一时是可以的，但是长久相处，每个人都知道他的内心究竟是什么样，非常清楚的，各位，对不对！虽然他外表再怎么装怎么装，最后还是散发出来了。这是为什么呢？因为里面的苹果，如果里面烂了，外面也会要看出来快要烂的痕迹；那如果里面是成熟的，外面就有成熟的样子；里面是未熟的，外面就有个青涩的样子。这个就是一定的。所以这个里就是表，表就是里，里外其实是非常密切的感应。所以这个礼就是这样的。

礼，很多现在的很多人说，繁文缛节，那心正比较重要，为什么要学外在这些东西？其实各位，这大大地忽略了，里外是密切感应无间的一个东西。所以这个礼，先王在制礼的时候就已经考虑里外的互相感应关系，所以礼是以什么为本呢？以忠信为本。忠是什么呢？忠不偏不倚，各位，如果我们看古书，查什么是忠，它说“尽己之谓忠”。什么叫尽己呀？就是从里面尽自己的心。《孟子》有这个尽心章，就是淋漓尽致地发挥我们善良的本心本性，叫做尽己。信是什么呢？不自欺欺人就是信，踏实的意思，有什么说什么，很质朴，表里如一，一点都没有虚伪，真真实实，就是所谓的信。所以这个礼的根本是什么呢？就是涵养一个人，他的忠信的本质，踏踏实实，内在对人好的心意表露出来，外面就有一个非常好的礼仪存在。

义理，礼之文也。义理就是礼的文采，说礼有忠信做内涵，可是表现出来待人接物总有一个合宜的表现。那什么样叫合宜的表现呢？这个义理的义就是宜，合宜的宜。用义理的行为来作为礼的文采，而内在实际上是忠信，忠信就是踏踏实实，一个为人好的心，就是所谓的忠信。

无本不立，无文不行。所以这个礼，如果不是因为以忠信为本的话，这个礼根本就立不起来，就是一个虚假的东西。为什么礼古圣先贤这么提倡呢？那是因为他是个真实的东西，再真实不过了，依照人内在的善良的本质去规划、去设计，而变成合宜的行为。如果外面不把它发散出到规划为一个合礼的行为，那么这个礼也推不行。如果没有内在的忠信做为根本，这个礼根本就立不起来。

所以，以上这段是要让我们了解，我们现代的人对礼有好大好大的误会，我们都把它认为虚伪的、虚假的、不合时宜的、繁文缛节的实际上并不是这样。各位，现在的人都不讲什么礼，凡事讲效率，干嘛那么多的礼，反正直接做就对了，可是你没有发现现在的小孩子没规没矩，最后连一点为人设想的心都不见了，各位，对不对呀！连感戴父母的这种恩惠，感恩的心也都不见了。