道德经第九章分句解析

如何理解和分析老子道德经第八十章

道德经一语多意。

道德经第九章其已是什么意思?

第一句：持则盈之，不若其已，意思是一说：是累积到盈满，不如趁早停止，二说：是控制自己的欲望。 第二句：揣而锐之，不可常葆（保），以打铁为例，意思是打造金属器具打到尖锐，必然会钝，比如锋芒外露，会受打击。 第三句：金玉盈室（满堂），莫之能守，意思是：金玉堆满房室，没有人能守得住，也就是“坐吃山空”。 第四句：贵富而骄，自遗咎也，意思是：富贵了而又骄奢，就给自己埋下祸根。 第五句：功遂（成）身退，天之道也。意思是：功业完成，就急退，这才是自然道理。老子认为的是物极必反，盈了就要亏，锐就要钝，这是事物辩证法。

道德经第六十九章原文及译文

道德经第六十九章原文及译文如下： 原文： 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 译文： 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。” 这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。 所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。 内容简介： 《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。

道德经第8章赏析

小说老子》虚构了玄一和抱朴两个人物，用他们的对话告诉我们许多智慧。 抱朴问玄一，怎样才能是一个最善的人？ 玄一指着远处的 河，说：“最善的人像水一样。水流动着，善于帮助万物而不和它们争夺什么，它处在万物不愿处的位置上，因而它是接近道的。” 抱朴说：“我愿意自己也是水。那么，上善之人该怎样生活呢？” 玄一说：“居所要善于选择地位，心地要善于保持幽静，待人接物要善于有仁爱的态度，言语要善于守信，政治要善于有条有理，行事要善于发挥自己的长处，行动要善于把握时机。” 抱朴说：“地， 渊，仁，信，治，能，时，都做到是不容易的。” 玄一说：“都做到确是不易的。人，倘能有心去做，便是向往道了。” 抱朴问：“你能再告诉我，最先要做到，对我最要紧的是什么吗？” 玄一说：“可以。老子说，‘夫唯不争，故无尤。’” 抱朴说：“我不明白。” 玄一说：“人没有过失，是因为他不曾用力去争夺什么。” 抱朴说：“你是说要顺以自然吗？” 玄一说：“是。”

道德经第九章读音

基拉585：你好。 chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ 持 而 盈 之，不 如 其 已； chuǎi ér ruì zhī bù kě cháng bǎo 揣 而 锐 之，不 可 长 保。 jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu 金 玉 满 堂，莫 之 能 守 ； fù guì ér jiāo zì yí qí jiù 富 贵 而 骄，自 遗 其 咎。 gōng suì shēn tuì tiān zhī dào 功 遂 身 退，天 之 道。 - 9 -

红岩第十九章好句赏析？

你好，红岩第19章好句是非常多的

爱死机第九集解析

如图解读“爱死机”第三季《吉巴罗》这集更为贴切。一开始女妖因为误会了聋骑士是能够抵抗自己诱惑的真爱而心生好感，而自私的聋骑士一开始便是想要占有女妖的“金鳞”和肉体，但后面发现得不到女妖的肉体，索性残忍杀害她剥下她身上的金鳞，后来女妖复活，骑士被冲进流血颤首的心型湖里被淹死，而女妖也失去了宝贵的金鳞(青春)。 反观我们的现实生活，在男女恋爱交往中，又何尝不是这样，女方以为男方是真爱，而男方一开始只是垂涎与美色和财富，得到了，尺游便一走了之。 在波多黎各语中茄困数,是传统农民的意思，也可以理解为“异教徒”。而在恋爱中，男方看女方是“吉巴罗”，女方看男方也是“吉巴罗”。反观我们的现实生活，在男女恋爱交往中，又何尝不是这样，女方以为男方是真爱，而男方一开始只是垂涎与美色和财富，得到了，便一走了之。

道德经朗读划分第九章

第四十章 反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 注释： 反，反向、相反。 理解： 反向循环运转，是道的运动，微弱的能量，是道的作用对象。 天下万物产生于有形的物质，有形的物质又产生于无形的东西。 这里无形的东西，可以是无形的宇宙能量等等（第十四章，三种基本的东西），也可以是智慧生命的想象力创造力。 注意： 本章和第四十二章的上半部分相连接。

老子道德经的第九章的解释

第九章 持而盈之，不如其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 理解： 持而盈之，不如其已。手里已经捧不下了，但贪心太大，还要再往手上放，还不如停止。 揣而锐之，不可长保。得寸进尺或者锋芒太露而不知收敛，一定遭到别人嫉恨，别人就会想着各种办法对付你，反而会使自己遭受损失、甚至丧命。 金玉满堂，莫之能守。金银珠宝堆满了屋子，盗贼便会想方设法的偷盗，令人防不胜防，自己的财宝不可能全部守住。 富贵而骄，自遗其咎。富贵了就骄纵无比，一定会引起大众愤怒，这就是自己给自己带来祸根。 其实人生并不总是上升期，有波峰，就有波谷，为了避免陷入被动，在恰到好处的时候划上一个圆满的句号，就能防止因跌入波谷而陷入被动窘迫。 而功业顺利完成后，如果你还沉浸在刚过去的成就中，那你永远也看不清当前真正的现实。只有不沉湎于过去的功业，把身心从那些辉煌的功业中解脱出来，客观的看待当下情况，才能发现自身以及外在变化，认清形势，从而灵活机动、客观应对，或进或退或不动，开始新的人生起点。 我们只有把命运的主动权，牢牢地掌控在自己手里，不断的功成身退，才能成为人生赢家，而这正是天之道。 注释： 持，握也《说文》、保持。盈，满器也《说文》。已，多义词：止，句末通“矣”。 揣，量也《说文》。不可，不可能。保，保全、守住。守，职守。 贵，地位高，高价。遗，落下、舍弃。咎，过失、罪过。遂，完成。 译文： 手握的东西已装满，不如别再装了； 度量并且打磨锐利，恐怕难以长保。 金玉堆满了大堂，没有人能全守得住； 富贵后大耍骄横，就是自己落下祸根。 巨大功业完成，身心就要彻底退出，这是天之道。

倒读道德经第六十九章

此篇道德经解读非我个人所写，关于用兵，我对老子的这个观点感到非常困惑，思考很久仍然感觉思路不通。参考多本道德经后，找出本文章粘贴的这篇解读，读后感觉豁然开朗，此处用兵非将军用兵而是帝王用兵，所以不在班门弄斧。 原典 用兵有言：吾不敢为主[1]，而为客[2]，不敢进寸，而退尺。是谓行无行[3]，攘[4]无臂，扔[5]无敌，执无兵[6]。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝[7]。故抗兵相加[8]，哀[9]者胜矣。 【注释】 [1]为主：主动进击，攻打敌人。 [2]为客：被动退守，不得已而应敌。 [3]行：行列，阵势。 [4]攘：奋臂。 [5]扔：面临，面对。 [6]兵：兵器，武器。 [7]宝：指三宝，即慈爱、俭约、不敢为天下先。 [8]抗兵相加：敌对双方实力相当。 [9]哀：慈悯，悲愤，哀痛。     译文 兵法家曾说：我不敢主动进犯，而宁愿采取守势；不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。没有任何祸患比轻敌更大的了，轻敌将会丧失我的法宝。所以，当敌对双方实力相当的时候，悲愤的一方可以获胜。         经典解读 本章是从军事学的角度，谈以退为进的处世哲学，意在阐明哀、慈、柔的道理，以明不争之德。老子认为，战争应以守为主，以守而取胜，表现了其反对战争的思想，同时也表明了其处世哲学中的退守、居下原则。     这一章讲到“哀兵必胜，骄兵必败”的道理，成为千古兵家的军事名言。著名学者张松如认为，“今人或谓老子以退为进的方针，在军事方面，则表现为以守为主，以守取胜的主张。这条总的作战原则是不对的，但老子提出的不可轻敌和双方兵力差不多相等的条件下，悲愤的一方将获胜等见解，还有它合理的地方。”     不过， 本章所谈论的用兵之道，并不是对军事指挥官而言的统兵打仗之道，而是一个当政者如何对待兵、如何动用兵的政治准则。 综观全书，老子一直是在政治层面上，谈论执政者应如何对待、如何护养、如何持藏、如何动用他的“手臂”的问题，而不是在教导这只“手臂”该怎样挥舞。     可以说，从本书的每一章中，都可以读出为政之道、经营之道、处世之道、管理之道、用兵之道……这是老子的思想具有普遍的概括性、关涉性的原因，并不能因此就认定老子是在专门谈兵或专论哪门具体的学问。     从本章内容看，老子是反战的。他认为，如果是被迫卷入战争，就应该采取完全的守势，这是他把谦退忍让、无为静柔的哲学思想，通过军事再次表述出来，而老子并不是兵家，并不是就军事论军事。 名家注解 河上公：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不成行列也。虽欲仍引之，心若无敌可仍也。虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民，罹罪于天，遭不道之君，悯忍丧之痛也。     王弼：言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。     朱元璋：非慈而不战，于心慈于众士之命，不得已而战，故守城必坚，纵被困围，天必加护，何知加护？以其心有所不忍战伤人命。奉天讨伪，将不妄为，存仁厚德，君将无忧，而祸平矣。