初中语文文言文古诗词‖学记●茶颜童蒙国学

少儿教育2020-10-20 12:33:56 120
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学记----节选自《礼记》


发虑(现)宪,求善良,足以(小)謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!

玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:"念终始 典于学。"其此之谓乎!

虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自(三声)强也。故曰:(四声)教学相长也。《兑命》曰:"(校)斅学半。"其此之谓乎?

古之教者,家有塾,党有(祥)庠,(遂)术有序,国有学。(四声)比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者(悦)说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:"(蚁)蛾子时术之。"其此之谓乎!

大学始教,皮(辩)弁祭菜,示敬道也。《宵雅》(义)肄三,官其始也。入学鼓箧,(逊)孙其业也。(夹)夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不(列)躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:"凡学,官先事,士先志。"其此之谓乎!

大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:"敬(逊)孙务时敏,厥修乃来。"其此之谓乎!

今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于(促)数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也(拂)佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不(型)刑,其此之由乎!

大学之法:禁于未发之谓豫,(四声)当其可之谓时,不陵节而施之谓(逊)孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

发然后禁,则(悍)扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;(四声)燕朋逆其师;燕(屁)辟废其学。此六者,教之所由废也。

君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。(导)道而弗牵,(二声)强而弗抑,开而弗达。(导)道而弗牵则和,(二声)强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。

学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:"三王四代唯其师。"其此之谓乎!

凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相(悦)说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学,不足以为人师,必也听(四声)语乎。力不能问,然后(四声)语之,(四声)语之而不知,虽舍之可也。

良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为(机)箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不(彰)章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。

君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本。



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