本篇内容源自微信公号:赵州茶馆。作者:释耀妙,图片摄影:释耀妙。垫乐:《坐看云端》 _ 李志辉。
原文:
我所走的弯路
想到《沙弥律仪要略》里面讲,“佛制出家者,五夏以前专精戒律,五夏以后乃听教参禅。……今名为沙弥,而本所受戒,愚者茫乎不知,狂者忽而不学,便拟躐等,罔意高远,亦可慨矣。”
以前法师给我们讲《沙弥律仪要略》和《沙弥十戒》,法师讲到这段,我就在想,这也太久了吧,要五年时间?做事、成名要趁早,这么“低效率”?
想到这里,心里马上就“嗯,你说得应该有道理,但是我就不听。”
上山这么些年头,尤其是从去年到现在各种剧烈的冲击翻来覆去,回想起当初的课,我心下只有一种感觉:为什么我老是自作聪明呢?
在这个“效率时代”,我们经常看到祖师的传奇故事,好像就是噼里啪啦一下子就开悟了,然后就幻想自己可以撞到南墙就成为圣者。
但佛法最基础的道理即是,因、缘具足了,果就会出现;如果因、缘缺失了,便不会结果。
我们现在往往忘记了古德的刻苦钻研,譬如香林禅师四十年方打成一片,道信禅师摄心无眠六十年,赵州禅师八十高龄犹行脚,法达禅师念《法华经》三千部,临济禅师向大愚禅师求教《瑜伽师地论》……却只是对那些逸韵高标、凌寒独秀的事情夸夸其谈,说起香林击竹、婆子点心,都好像胸有成竹似的。
对于没有系统基础学习、对佛法修学次第有基本认知的人来说,看到禅师们包括学习进度、效率在内的种种神异,往往喜欢往玄妙的方面去想,似乎自己继续这样不明就里下去,有一天就能开花结果似的,这样的心态,“哇好酷炫好神异”,反倒是落入了外道的无因、邪因的思想了。
近两年我好像学到了不少东西,但是遇到问题的时候,我发现最好的良药都在我刚入门的时候,“平常心”“恭敬心”“惭愧心”“随众”“听招呼”......这些基础的善法,都没有做好,谈何去做超凡脱俗之事呢?
哎,我懂个什么呢?
我连普通的世间善法善业都做不圆满,不过是鹦鹉学舌,含含糊糊地背了几句佛菩萨、祖师大德、前辈法师们的开示,靠着千年以降的祖辈余荫,才能够维持着现在看起来勉强“自在欢喜”的样子。
前阵子看到太虚大师说,“稳建禅宗”——“中国古时虽能会教明禅,然未能从教律之次第上,而稳建禅宗,致末流颓败,一代不如一代也。”
——在太虚大师看来,闻思修、戒定慧是不能少的,“教、律之次第”才能稳建禅宗。
我的内心与大师很有击节,但知道自己的修为很浅薄,还不足以去像大师那样高屋建瓴。
好在最近,天性懒惰的我被法师逼迫着去闻思,恰好有机会从基础开始一点点地,从最基础的缘起、四圣谛、三法印(四法印)入手,开始一点点厘清自己从接触佛法以来的种种知见,发现真的有很多失之毫厘、谬以千里的误区,甚至有很多压根就是自己的想当然,或者道听途说的歪理邪说。
很多人向我们说起什么高超的法门时,我们都会反思一下:基础打好了吗?走马观花,看到什么搞什么,猎奇的后果经常是,只看到新鲜的一面,很多配套的修行没有具备,就象是看到杂技演员走钢丝,自己也觉得自己能走,不知道别人有多少配套的努力。如果连基础都没去了解,那么再高超的法门,那种所谓信心、好乐,往往是猎奇而已,就算是学了再炫异的法门,也只是徒具表象,有时候成了外道都不自知。
“愚者茫乎不知,狂者忽而不学,便拟躐等,罔意高远,亦可慨矣。”
修行这件事情,门槛很低,也很高。佛教的法门几乎是公开的,相关的言教也已经流传了几千年。
而说门槛高,是在于这些言教虽然流传很广,但是往往都是断章取义、望文生义,著名的如“色即是空”、“烦恼即菩提”、“酒肉穿肠过,佛祖心中留”等等,都是被许多人想当然地曲解了。
那些是佛菩萨、是觉悟者、实践者的境界下讲出来的话,没有相应境界的凡夫,读到这些教导,会怎么样呢?一般人都是外道知见根深蒂固的,又不去虚心学习,就开始依据自己的想法解释一通,自己真的能理解意思吗?
再者,如果不是真正的去实修实证,很容易就落入套话之中,动不动就搬出一大段某某经典、某某论著上的话语,这些话语固然是金玉良言的,但是有啥用呢?遇到什么人什么事,我们丢下一句“凡所有相,皆是虚妄”、“你又执着了”,这些话我们自己都念了无数遍了,遇到事情的时候,不还是执著得很?最后都只能沦为“心灵嘌呤”一类的存在——说来风流,但是很痛风。
愿学修稳健,绵密长远。
南无三宝。
撰文:释耀妙 修订:释圣玄
修行硕果
看见您更新真好
无事无菲 回复 @修行硕果: