Vol.123 佛学：怎么判断佛学的正统性

我们先来思考第一个问题，增删改编且修补过的佛学，还能叫佛学吗？

你可能会说，那也是佛学，也可能会说，这肯定不是当初那个佛学了。

我们来用一个比喻思考，故宫在明朝永乐四年建成，清朝翻新，在今天，每隔一段时间，都会有专业人员去修补故宫，以让其保持原本的样貌。

可是经过不断地翻新，故宫的墙砖瓦片甚至早已不是当初那些墙砖瓦片，那故宫还能算做当初那个故宫吗？

如果我们说故宫就是当初那个故宫，那么判断标准就是故宫的模样，只要样子像就是故宫，那我在火星建造一个一模一样的故宫，是不是也能叫做故宫呢？

如果我们说故宫经过翻新之后就不是故宫了，那我们为什么要保护他？他怎么可以被称作为文物呢？

这个哲学思辨问题困住了很多人，佛陀也明白这个道理。

如果佛陀所创的佛法被后人不断地打补丁，不断的翻新，看似还是佛学，但或许就偏离本意了。

为了防止这个事情，佛陀给了我们一套判断佛学是否正统的标准，叫做“三法印”。

三法印出自于《大智度论》这本书，原文是：“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。

大概意思就是，你得有这三个法印，才能学好佛学，不然学的都是邪门歪道。

这三个印被叫做“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。

后世的学者又加了一法印，叫做有漏皆苦印，大致的意思就是我们所讲的佛学底层逻辑，一切皆苦，活着是苦，有钱是苦，贫穷是苦，死了还得轮回回来继续受苦，这一点我们就不再赘述，主要讲《大智度论》这本经书中佛陀的亲口所言的三法印。

如果你听了我们前面的节目，今天的节目你会很容易能够理解，因为前面都已经给你打好了基础。

先来说第一法印，诸行无常印。

什么是诸行无常呢？就是所有的行为，都是无常的。

行为不只包括你肉体上的行为，也包括你思想上的行为，甚至包括万事万物的行为，比如草发芽，树结果，蜜蜂采蜜，石头被风吹得滚动了一下，这都是诸行。

而这些行为都是无常的，无常我们之前提过很多次了，就是任何一个事物都不是常态存在的，他们只是因果律推动下的暂时聚合，并且又会迅速毁灭再度以新的方式聚合，忽生忽灭，没有定式，没有永恒存在。

总结来说，诸行无常印就是一切世间的物质行为和非物质行为都是无常的，都是乱七八糟没有定式的。

如果某人跟你说，佛祖说的都是对的，那你立马可以反驳他，你根本不懂诸行无常印。

佛祖说出话，就已经陷入了无常，就连佛祖本身也是无常的，你怎么能说佛祖说的绝对都是对的呢？佛祖说过话吗？佛祖存在吗？

又比如，你和朋友合伙创业，你们热泪盈眶的许诺未来，并且承诺谁都不会背叛谁。

这你就犯了一个问题，认为任何事情都是永恒不变的，这叫犯了“常见”的错误。

结果你们创业之后，他们真的背叛了你，你进了监狱，懊恼万分的说：“人与人之间都是利益关系，根本不可以相信人。”

这句话对了吗？也错了，这就犯了“断见”的问题，一个事发生之后，你就断定的认为所有的事都会和这个事一样。

常见和断见的错误都不能犯，犯了哪一个都是没有理解“诸行无常印”

然后我们再来说第二个法印，诸法无我印。

诸法的意思，就是世界上一切物质存在的事物和非物质存在的事物，一块石头是物质存在，你说的一句话是非物质存在，这些加起来统称为诸法。

无我就是我们说的“性空”，性空的意思就是没有自主的性质，谁都控制不了自己，谁都是受因果律推动的，你以为你吃饭是你自己控制的，其实是因果律给你安排好让你这么做的，根本不是你自己想这么做的。

所以我们都没有自性，也就是自主的性质，自己控制自己的能力，我们深陷因果当中，无法逃脱。

诸法无我，就是世界上一切物质存在和非物质存在的事物，都深陷因果律中被控制和推动，谁都逃脱不开因果律，谁都没法控制自己的一切。

最后，我们说第三法印，“涅槃寂静印”。

既然有漏皆苦，所有事情都是苦的，既然诸法无我，我们都逃脱不了因果律的控制，那我们该怎么办呢？

那就是寂静涅槃了，也就是佛学的修行方法。

你只有按照这个方法修行，你才能涅槃，逃脱因果律的推动，跳脱出六道轮回。

理解了三法印，外加多出来的有漏皆苦这个法印，你就有了一套判断标准，再去看佛学听佛学的时候，你要注意，他是不是违背了这三个法印，如果违背了，那就不是佛陀所说的正统佛学。

但是，实际上佛学走到今天，也已经经过了无数的增删改变，不是曾经的原貌，各宗林立，后世的佛经也互相矛盾。

可讨论谁对谁错不是我要做的事情，我仅仅为你梳理脉络，至于你的选择和判断，还是交给你自己吧。