沧老师讲《道德经》第十六期第二十五章

沧老师讲《道德经》第十六期，第二十五章。

Hello，大家好，我是 张羽中，今天我们继续来讲沧老师讲《道德经》第十六期第二十五章 的内容。沧老师说这一章的内容是现代人误解比较深，却又是十分重要的一章，我们还是先来看原文部分。然后在来看看这一章大家对它的误解到底在哪里。

《道德经》第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而下殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。　

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。

就是说有那么一种东西，在混沌的状态，比天地初始阶段还要早。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而下殆，可以为天地母。

那是一种又寂静又空旷的状态，独立长存而不衰竭，周行运转而不懈怠，天地都是由他而生出来的。

吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。

我也不知道应该它的名字叫什么，勉强称它为道吧，在勉强一点也可以成它为大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

这个大曰逝，逝曰远，远曰反，大概是老子形容这个道的不同形象及发展过程，大指的是包罗万象，形态各异，无所不包的状态，逝就是一种周而复始的变化与流动的状态，远呢就是非常的长久的变化发展没有尽头，但是无论它怎么发展都会回到原点，也就是发璞归真吧。

故道大，天大，地大，人亦大。

所以说，道大，天大，地大，人也是大的。

域中有四大，而人居其一焉。

在这个范围内有四大，道、天、地、人，这四大里人也是其中之一啊。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人的法则是地，地的法则是天，天的法则是道，道的法则是自然。

沧老师说这一章是除了第一章、第二章、第十六章、以外非常重要的一章，也是大家误解最多的一张，主要的误解是道法自然这一句话。也那么我们看一看这一章老子主要说了什么，

老子说有物混成，先天地生，这就是有生于无的概念，我自己打一个不太恰当的比方，好比在还没有受孕的母体的子宫是一个混沌的状态，什么都没有，有物混成，可以想象成是雄性的精子，带着大量的遗传基因，与母体内的卵子形成受精卵，是天地初成的样子，那么先天地生的是什么呢，可以想象是交配前的动机，这个交配前动机是一个冲动，一种想法，并没有实际的物质，是“无”的，但是正是因为这种“无”的想法、动机，才产生了受孕的现象，阴阳交合，形成了受精卵，并在子宫内不断的分裂成长，最后分娩成为人，从一个细胞，变成了千百亿个有灵的细胞。那么在天地生之前呢，这个母体的空间，是非常寂静又十分空旷的，它一直存在，并没有什么变化，而且每个月卵子都会按时排出，周行而不殆。只有能保持着这种规律的状态，每个月都能按时的排卵才可以为天下母啊。才有做母亲的资格啊，所以现在很多女孩子身体不是很好，做不到独立而不改，周行而下殆，所以不能生育，这也就失去了做母亲的资格。这一段呢是我个人的一个想法，也是为了方便能说明这一段的含义，但我并不知道老子当时是否有这样的考虑。但是从老子《道德经》里玄牝的描述，也会发现老子对母体是极为推崇的，

当然老子所说的这个道呢，是我们现处的这个宇宙初生之前的一种状态，老子也不知道这个宇宙初生前的动机是什么，就勉强给它起个名字叫“道”，这与西方基督教的拟人化上帝，穆斯林的真主是一样的，只不过西方人给它拟人化了而已。那么老子把它勉强称之为“道”，在勉强一点称之为“大”，因为这个“道”包罗万象，无所不包，所以很大，既然能创造万物，是因为它周而复始，永不停息的变化，但无论如何变化，最终都会返璞归真，回归至原点，所以道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。所以这里老子把人与天、地、道，合并为四大，大大的提高了人的地位，所以说，道大、天大、地大、人亦大。所以说人类不要把自己想象的特别渺小，在宇宙中，人的位置和天地是一样的。那么这里边有一个遵循的逻辑，就是人法地，地法天，天法道，道法自然。人生活在这个地球上，如果想生活的好，就要遵循地球的法则，地球在太阳系中运转，也要遵循太阳系的法则，太阳系又在银河系之中，也要遵循银河系的法则，银河系也要遵循的宇宙的法则，这就一切归根为自然，所以沧老师说的大家普遍对这一章的误解就在自然这两个字上，自然老子的原意是自然而然的，就是这天地宇宙变化最自然的规律，并不是现代人理解的这个地球上的自然环境，如果把这个道法理解成了在这个地球上有形的自然环境，就显得低级了。

所以通过老子这一章的讲解，我们要了解到，人类居于宇宙之中的一份子，是非常神圣的存在，千万不要把自己想的低级了，想的渺小了，把自己贬低成为一堆物质的组成，是偶然形成的存在。人为天地之子，天地创造出人，自然有它的使命存在，况且我们人的身上也有数万亿计的细胞，如果这些细胞都是独立的个体，那么我们人的统治权也是至高无上的，所以千万不要小瞧了自己。