沧老师讲《道德经》第十八期第二十七章

Hello，大家好，我是张羽中，今天咱们继续沧老师讲《道德经》第十八期第二十七章的内容，我们还是先来看原文部分。

《道德经》第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

善行无辙迹，善言无瑕谪；

善于行走之人，你是看不到他的足迹的，善于语言的人，说话是没有瑕疵的。

善数不用筹策；

善于计算的人，不使用工具也可以算出正确的结果。

善闭无关楗而不可开；

善于关闭的人，不适用锁头，你也打不开。

善结无绳约而不可解。

善于束缚之人，不用绳索束缚，你也解脱不开。

是以圣人常善救人，故无弃人；

所以得道之人，是永远善于救人的，而不放弃任何一个。

常善救物，故无弃物。

善于运用每一个物品，在得到人的眼中是没有废物的。

是谓袭明。

这才是跟随宇宙智慧的光明。

故善人者，不善人之师；

所以善于人事或者了解人间道理的人，是那些不了解之人的老师。

不善人者，善人之资。

不善于人间的道理之人，是那些善于之人的资本。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

不懂得老师的珍贵，不爱惜为自己提供物资的人，虽然有聪明的头脑，却迷失了心智，这才是宇宙真谛的奥妙。

沧老师说这一章老子主要是在阐述无为之道在现实生活中的应用，用一系列的善于做排比，讲的是那些得道之圣人，他们善于做很多的事情，而他们善于做的事，在常人看来是很难理解的。善行、善言、善数、善闭、善结、这五个排比句我们来仔细的看一下啊，善行者无辙迹，真正善于行的人，你连他行走的痕迹都看不到，这不是说我们现在的社会都是柏油马路，人走上去看不见足迹，而是那些真正得道之人，思想境界非常高，记得在《黄帝内经》有这样一段对人的描写，“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，”你看，在至人这个层级，就可以游行天地之间，视听八达之外了，所以说真正的得道之人，他们的思想意识是可以不受身体束缚的，想去哪里就去哪里，所以善行者根本就不露痕迹。

我们老话常说，祸从口出，话多了就容易出错，这是对我们凡人说的，得道之人，善言者，说的每一句话都是真理，都不会出现任何的失误，就像光滑的美玉，一个小的瑕疵都没有。

不知道大家没有看过一个叫《最强大脑》的节目，其中有一期数学天才周伟和德国的一名选手PK，他们的运算全部都是心算的，而且结果相当准确，所以善数者所有的数学逻辑都在心里，根本不需要借助工具去运算，这是一个庞大的逻辑思维，常人是很难理解的。善闭者和善结者，他们也不需要运用任何工具就可以束缚别人，这大部分都是心理学的方法，而非物理的方法，所以老子的学问，大多是无形的，而非有形的。

老子这里说得道之人，善救人而无弃人，善救物而无弃物，也就是在得道之人眼中，这个世界所有的人都是有用的，所有的物品也都是有用的，根本就没有废人和废物，得道之圣人，善于利用和引导，而非妄下定论放弃和抛弃，李白说“天生我才必有用”，大概也是这个道理吧，我们用树木做个比喻，我们大部分人喜欢用树木来比喻人，常说小树不砍不直溜，意思就是想让树木直直的向上生长，成为栋梁之才，但是我们也知道全世界那么多树木不可能全部都是笔直成长的，大部分都会是七扭八歪的，但是七扭八歪的就不成才了吗？它们正在艺术家眼中反正是一件美的，更具艺术价值的艺术品，经艺术家雕琢可成为传世精品，价值可能要远超笔直的栋梁之才，这个比喻就是告诉大家，这个世间本没有废物与废人，关键是观察者在什么角度去观察这个对象，而做出什么样的判断，所以没有废物与废人，只有废了的观察者。

故善人者不善人之师，不善人者善人之资。这句话里边的善人，大家注意一下啊，并不是我们现在理解的那个大善人的善人，善良之人的善人，通过上边的排比句我们可以理解，这里老子所说的善人，是指那些，善于理解人性或者驾驭人性之人，所以那部分善于理解和驾驭人性之人，就是那些不善之人、愚钝之人的老师，其实对应现在我们可以理解成为，那些懂得心理学的人，他们无论是授课还是销售都可以运用人的心理学进行营销，所以他们被成为当代的精英。不善人者善人之资，我们现在了解了什么是这里的善人和不善人的意思，那么了解这个资是什么意思就可以很好理解这句话了，资，有资本，物资和供给的意思，也就是说，资本也好，物资也好，都是属于你的东西，对于有修行的人来说，其实大部分都是清修的，是不需要任何有形的物资的，钱财资本对于得道之人来说是不需要的，他们会把这些身外之物当成自己修行的累赘，毕竟你无论外在有形的东西或者内在心里无形的东西，装的越多越沉重，行走起来很沉重，修行起来是负担，所以这里的不善人者善人之资，也就是说那些不善人之人，是那些善人的资，你甩不掉的，这是你的责任，所以你不仅不应该抛弃他们，还应该去爱他们。我再用一个不太恰当的比喻做个比方，现在的教育培训行业做个比方，我们知道现代有很多培训营销的大师他们授课，少则几千元，大则几万甚至几十万元，相对来讲这些授课的大师就是这个加引号的“善人”，善于经营和驾驭人性的人。那么听课的学员呢，就是带引号的“不善人”，其实在世间的凡人，大部分都是不善之人，所以这些大部分的不善之人，给那些所谓的“善人”的大师们提供了大量的资本，但是这里老子告诉了我们一个重点，就是我们这些“不善人”的凡人，虽然给那些善人之人，提供了很多的资本，但是我们做到一点，就是要贵其师，你要在这些善人之人身上学东西，不然你的钱不是白花了吗。对于那些善人之大师而言，更要做到一点，就是爱其资，要发自内心的去爱这些愚钝的为你提供资本的凡人。如果不善人花着钱又去骂这些大师是骗子，而这些大师赚着钱，又去骂这些不善人是傻子，那这里老子就给这些人一个最贴切的比喻，叫虽智大迷，虽然看起来很聪明，你发现了他是骗子，他发现了你是傻子，虽然有了这些发现，但实际上你的内在心智却没有得道任何成长，反生怨心，得不偿失，迷惑在人世间而已，记得上一期沧老师讲吕祖的《百字碑》时，有这样一句，“真常须应物，应物要不迷”，意思是，我们很多人相修道悟道总喜欢出世修行，认为只有清净时才能得道，但是吕祖告诉我们真常须应物，这个世界的真理与最永恒不变的东西就在这个世间里，出世虽然清净了，觉得自己可以清修悟道了，但是盘上腿是真人，松开腿就是凡人了，沧老师曾经见过几个“高人”，盘腿功夫非常了得，盘上腿可以一整天一动不动，但是松开腿，用东北话来说就开始“扯老婆舌”了，东家长李家短的，尤其能在背后议论别人。所以沧老师也经常说，应该在这个世间修炼，多与人去打交道，不要经常幻想跑到深山老林里去清修。所以吕祖《百字碑》里说不仅要在世间里修炼，还要做到不迷，虽在世间，却不迷于世间，这才是最高境界啊。所以老子这里说，虽智大迷，这些人虽然头脑很聪明，但是内心却被迷惑了。要想不被迷惑，就要体验老子说的“无”的奥妙。我们看我们身边的很多人，表面上特别聪明，什么事情都分析的头头是道，从来不肯吃亏，也不会上当，但是我们也会发现，他身边真正能交心的朋友也是很少的，人生的境界，也就这样了，不会有太大的成就，反而看那些赚了大钱的，有大成就之人，给人的感觉又总是愚钝的，肯吃亏，肯上当，常常把吃亏是福挂在嘴边，大家反而与愿意与他交朋友，因为大家都认为与他交往靠谱，不说自己占便宜吧，但至少不会上当。这才是真正的大智慧啊。