试听：《易》作为中华文化和思想的源头，都产生了些什么呢

《易》作为中华文化和思想的源头，它都产生了些什么呢

引文：

1. 《易》:

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下；

百姓日用而不知；鼓之舞之以尽神；

天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？

2.《论语》:

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之；

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

文稿：

先来讲几个词，它们都是从《易》里面来的。

第一个词是“文明”：

孔子解释乾卦，在讲到第二爻的时候，说:“见龙在田，天下文明”，“文明”这个词就是从这里来的。

“文明”在这里有两层意思：

一是太阳刚刚升起，刚刚跃出来，到田野上方的时候，如果天上有一双眼睛，它就会看见，由山川平原、花草树木组成的无边无际的纹理、纹路，在阳光照耀之下，绽放光明，大放光明；

二是天地人间摆脱了黑暗和蒙昧，芸芸众生都沐浴在朝阳的光辉当中，享受着生命的快乐。

所以，孔子笔下的“文明”，本是造物主的杰作和恩赐！后来，“文明”演变成了人类创造的一切美好的物质、精神的总和；但不论怎么演变，“文明”始终是生命绽放的光明、光彩，始终是为了让芸芸众生能够享受生命的快乐。

第二个词是“人文”：

《易》里面有一句话，说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”， “人文”这个词就是从这里来的。

大家注意到没有？“人文”在这里是与“天文”对举的。

如果说“天文”是天的“文章”，是日月的光辉，是群星的璀璨，是银汉的皎洁……，那么，“人文”就是人的“文章”，是人性的光辉，是思想的璀璨，是心灵的皎洁……，这个“人文”，就是我们常说的人文素养、人文情怀的“人文”。

第三个词是“鼓舞”，就是鼓舞人心的“鼓舞”：

孔子在《易》里面有两句话，一是“百姓日用而不知”，二是“鼓之舞之以尽神”， “鼓舞”这个词就是从这里来的。

“百姓日用而不知”，“鼓之舞之以尽神”，说的是什么呢？说的是老百姓天天在用《易》里面的道理、以及《易》里面派生出来的各种器物，却根本不知道，也不问它们是从哪里来的；正好比跳舞的人听到鼓声就翩然起舞，却根本不知道，也不问鼓声是从哪里来的。《易》的神妙，就在于它像天地神明敲响的鼓声，而老百姓不知不觉地、自然而然地随着鼓声而舞动。

第四个词是“消息”，好消息、坏消息的“消息”：

六十四卦当中有一个卦叫丰卦，丰卦的“丰”就是丰收的“丰”，其中说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”，“消息”这个词就是从这里来的。在这里，“消”的意思是渐渐减弱、消亡，“息” 的意思是滋生、渐渐增长，“消息”这个词是由一阴一阳组成的，它本来和“昼夜”、“寒暑”、“荣枯”、“兴衰”、“动静”等等一样，都表示天地万物随着时间而发生的变化，后来才有了资讯、音讯、信息这一方面的意思。

……

讲完了四个词，再来讲几个成语，它们也都是从《易》里面来的。

第一个成语是“二人同心，其利断金”：

孔子在《易》里面说:“二人同心，其利断金”，这个成语很常用，只不过“二人同心”往往被说成“兄弟同心”或者“夫妻同心”；其实这个成语的后面还紧接着一个成语，叫“同心之言，其臭如兰”，这个“臭”和香臭的“臭”长得一模一样，却读作“秀”，意思是气味。什么叫“同心之言”？就是跟你同心的人、跟你一个心思的人，对你说的话，这样的话，它的气味就像兰花草一样香气扑鼻、馥郁芬芳，所以说“其臭如兰”。但它不只是让你的嗅觉感官一时满足而已，它更是一种精神力量，让你的生命不是孤独的旅行，让你的喜悦是成倍的喜悦，让你的困难痛苦不足为惧。大家想想，同心之人，同心之言，你有吗？

第二个成语是“谦谦君子”；

大家都知道《易》里面有个谦卦，谦卦的“谦”就是谦虚的“谦”，谦卦第一爻的爻辞说:“谦谦君子，用涉大川，吉”，这里的“涉”就是跋山涉水的“涉”，就是徒步过江、过河，“大川”就是大江、大河，“谦谦君子，用涉大川，吉”，意思就是谦谦君子只管徒步过大江、过大河，肯定吉，肯定没事。这样的爻辞是怎么来的呢？谦卦第一爻是阴爻，又是位居最下面的爻，阴爻本来就谦，位居最下面就更谦，就是谦上加谦，所以才说“谦谦君子”；第一爻以上，也就是第二、第三、第四爻组成了一个坎卦，坎为水，为大江、大河，所以才说“用涉大川”；虽然徒步过大江、过大河，但因为他是“谦谦君子”，处处都十分的谨慎小心，所以才说“吉”。大家还记不记得我们前面讲过，看卦爻辞必须先会看卦象，因为卦爻辞是从卦象里面“提炼”出来的，它的每一个字都是以卦象为依据的。“谦谦君子，用涉大川，吉”就是这样，它的每一个字都是从卦象里面“提炼”出来的，都是以卦象为依据的。

第三个成语是“殊途同归”；

孔子在《易》里面有一句话，说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？”

孔子的意思可以分两个层面来讲：

一是说，天下人你有什么好思虑的呢？所谓“天理惟一，命数有定”，你纵然千思百虑，结果终归只有一个！天下人你有什么好思虑的呢？

二是说，天下终究要归于大同，今天的百家之争，列国之战，总会被彼此的和谐、认同所取代。孔子说的大同并不是大一统、一言堂，也不是罢黜百家、独尊一家，而是一个中和平衡的多元世界。大同如果需要一个图腾，那么这个图腾非太极图莫属。可见这个太极，既是宇宙万物的开始，也是宇宙万物的终极。

孔子这一句话里面诞生了两个成语，一个是殊途同归，一个是百虑一致。殊途同归，归到哪里去呢？百虑一致，这一致又是什么呢？答案只有一个，就是大同，也就是太极。“天下同归而殊途，一致而百虑。”应该是孔子最高瞻远瞩的论断之一。

第四个成语是“匪夷所思”；

《易》里面有个涣卦，涣卦的“涣”就是纪律涣散的“涣”。涣卦里面有一爻的爻辞是“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”大家听出来了吧，“匪夷所思”这个成语就是从这里来的。我们先不管“涣其群，元吉。涣有丘”是什么意思，我们只管“匪夷所思”。“匪夷所思”的“匪”通“非”，是非的“非”，“匪夷所思”的“夷”意思是等闲之辈、寻常人等，“匪夷所思”的意思是：决非等闲之辈、寻常人等可以想到的，也就是说，“匪夷所思”的事情，是一个了不起的人，做的一件了不起的事情，这种事情决非等闲之辈、寻常人等可以想到，可以做到的。也不知道从什么时候开始，“匪夷所思”被当成了贬义词，跟“想不通”、“莫名其妙”、“不可理喻”等等混为一谈，实在是一桩“冤假错案”。

第五个成语是“虎视眈眈”；

《易》里面有个颐卦，颐卦的“颐”就是大快朵颐的“颐”。 颐卦里面有一爻的爻辞是“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”大家听出来了吧，“虎视眈眈”这个成语就是从这里来的。“虎视眈眈”的“眈眈”，意思是死死盯着食物，“其欲逐逐”的“逐”是追逐的“逐”，“逐逐”的意思是一付急不可耐的样子。“虎视眈眈，其欲逐逐”原来是吃货的语言，讲的是一个吃货就像一只饿极的老虎，死死盯着食物，一付急不可耐的德行。这样的画面，令人忍俊不禁，却跟暴力没有一点关系。

第六个成语是“无妄之灾”；

《易》里面有个无妄卦，卦象是天下面打雷。天下面打雷属于正常的自然现象，不是胡搞乱来，所以叫“无妄”。“无妄”的“妄”，意思就是胡搞乱来，“无妄”就是不胡搞、不乱来。既然不胡搞、不乱来，那为什么会有“无妄之灾”这一说呢？打个比方，农民不干活，结果颗粒无收，这叫“有妄之祸”，也叫该！应该的该；农民干得半死，却遇上旱涝，结果颗粒无收，这叫“无妄之灾”，也叫命！我们人生在世，只要做到“无妄”，做到不胡搞、不乱来，就不会有祸，但有时难免会有“无妄之灾”，这是没有办法的事，遇到“无妄之灾”的时候，我们不要怨天尤人，赶紧走出来便是！

第七个成语是“乐天知命”；

《易》里面说的“乐天知命”，是什么意思呢？是乐于接受天命的安排并且慢慢去了解它吗？没这么简单！“乐天知命”是一种快乐的、积极的生命智慧，是一份很大的修养，一个很高的境界，它是对宇宙自然以及生命真谛的洞彻，是基于这种洞彻而采取的生命态度和行为，是对生命价值和生命意义的最大化和最优化。这几句话说得很像是书本里面的定义，但确实是我的理解和感受，还请大家细细咀嚼。除了“乐天知命”以外，《易》还说“顺天休命”，“顺天休命”与“乐天知命”可以说是异曲同工，“顺天休命”的“顺”，就是与天地鬼神契合，“顺天休命”的“休”，就是让生命美好圆满，这个“休”，就是休息的“休”。

第八个成语是“永终知敝”；永久的“永”，始终的“终”，知道的“知”，疲敝、敝人的“敝”；

《易》里面有个归妹卦，其中说:“君子以永终知敝”，什么叫“永终知敝”呢？“永终知敝”就是“知敝永终”，就是知道问题可能会出在哪里，并且及时、及早地解决它，然后就可以永久，就可以善终。“永终知敝”告诉我们，无论是对一件事情、一份事业，还是对夫妻关系、朋友关系，都要有长远的考虑，从一开始就要注意使之保持永久。而为了达到这一目的，必须了解可能存在、可能出现的问题，这些问题就是“敝”。只有知“敝”，才能防“敝”，只有防“敝”，才能无“敝”，只有无“敝”，才能永终，才能永久和善终。

除了上面讲的八个成语，《易》里面还有很多成语，诸如：革故鼎新、洗心革面、触类旁通、群龙无首、九五之尊、三阳开泰、否极泰来、文过饰非、物极必反等等等等，这些成语个个都闪烁着智慧的光芒，个个都是我们的文化与思想当中的一道风景，身为中国人，如果不能把这些风景全部游览一遍，实在是一种遗憾。

讲完了成语，再来讲《易》里面几个重要的思想或者说价值观；

第一是《易》里面的教育思想：

《易》里面有个蒙卦，蒙卦的“蒙”就是启蒙教育的“蒙”。蒙卦就是一个讲启蒙、讲教育的卦，蒙卦可以说是中国教育思想的源头。

蒙卦的卦象是山在上、水在下，山就好比老师，因为老师的德要像山一样高，老师的才也要像山一样高；水就好比学生，因为学生就该像水一样，清澈、纯洁，灵活、主动，怀着奔流万里的志向。

既然老师如山，学生如水，既然只有水来依山，没有山去就水，那么，世上就只有学生来求老师的道理，没有老师去求学生的道理；所以，蒙卦的卦辞说：“非我求童蒙，童蒙求我”，这句话和《礼记》当中的“有来学，无往教”是一个意思，说的是教育的真谛，是“你要学”，而不是“要你学”。我们今天的很多家长，不但“要你学”，而且“逼你学”。这和我们老祖宗的教育思想是背道而驰的，结果不是可想而知，而是不用想就可知。

第二是《易》里面的法治思想；

大家如果读过《论语》，就会知道其中有不少孔子关于“以德治国”、“以礼治国”的论述。例如：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”等等等等，这些话我在这里不作解释，大家自己去看书。总之，这些话说的是要“以德治国”、“以礼治国”，这能不能说明孔子不讲“以法治国”呢？不能！因为在儒家最重要的经典《易经》里面，有很多关于“以法治国”的论述。例如：旅卦当中说：“君子以明慎用刑而不留狱”，噬嗑卦当中说：“先王以明罚敕法”等等等等，这些话我在这里也不作解释，大家跟着我们的节目走下去，自然都会明白。总之，《易》里面这样强调法治的“断语”比比皆是。由此我们可以想见，孔子理想中的社会是充满德与礼的，是高贵的、典雅的，就像鲜花盛开的、美丽的园林一样怡人宜居。美丽的园林离不开锄头和剪刀，理想的社会离不开法律和法治，这一点，孔子怎么可能不知道呢？

第三是《易》里面的“重人贵人”思想；

什么叫“重人贵人”？就是把人看得非常重要，就是认为人最为宝贵。《易》里面的八卦都有三爻，上面的爻代表天，中间的爻代表人，下面的爻代表地，《易》把人与天地相提并论，认为人“与天地相参”，什么叫“与天地相参”？这个“参”就是参天大树的“参”，它与一二三的“三”的大写（叁）是相通的，“与天地相参”就是与天和地并列，成为领奖台上的三个“冠军”之一。大家想想看，

《易》里面的“重人贵人”思想，比起西方的“天赋人权”思想，是不是有过之而无不及；

第四是《易》里面的“先有家，后有国”的思想；

《易》里面说:“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错……”这一大段文字说明什么呢？夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友这“五伦”当中，夫妇关系是第一位的，是最重要的，不仅关系到家的兴衰，甚至关系到国的兴衰，也说明先有家后有国、有家才有国！这些都是儒家一贯的认识、一贯的主张。

第五是《易》里面的“成败、祸福相依”的思想；

《易》六十四卦的最后两个卦，一个叫“水火既济”，一个叫“火水未济”，这两个卦的具体情况我们以后再讲，总之，这两个卦的卦象告诉我们一个道理，那就是败在成中，成在败中，祸在福中，福在祸中，我们的老祖宗看问题，就是这么全面。大家都知道一句话叫“失败是成功之母”，这话对不对呢？当然对，但它不够全面。因为站在“易学”的立场上看，失败可以是成功之母，成功也可以是是失败之母，既然你是我妈，我也是你妈，那大家还是都不要当妈的好，一句“败在成中，成在败中，祸在福中，福在祸中”，才是最全面，也是最恰当的表述。

今天，我们讲了“文明”、“人文”、“鼓舞”、“消息”这四个词，讲了“二人同心，其利断金”、“同心之言，其臭如兰”、“谦谦君子”、“殊途同归”、“百虑一致”、“匪夷所思”、“虎视眈眈”、“无妄之灾”、“乐天知命” 、“永终知敝”这些成语， 讲了《易》里面的教育思想、法治思想、“重人贵人”思想、“先有家，后有国”的思想、“成败、祸福相依”的思想，看起来好像讲了很多，其实，在《易》这一浩瀚的大海里面，这些东西只不过是很小的一部分。大家跟着节目往下走，一定会有更多、更精彩的发现。