01.《我之节烈观》| 女人的身上，压着“节烈”的鬼！

今天是第一集，我们要读的是鲁迅全集第一卷收录的第一篇白话文章《我之节烈观》。

鲁迅为什么要写《我之节烈观》 

《我之节烈观》最早发表在1918年8月新青年月刊第五卷第二号，五四运动前夕，所要讨论的是两种比较特殊的、极端的、女人管理自己身体的方法，一个叫“节”，一个叫“烈”。

为什么第一次在新青年上刊长文，就要讨论节烈的话题呢？ 

鲁迅这样解释：

“世道浇漓，人心日下，国将不国。”

当时社会上有这样的感慨，那有什么办法呢？

据说鲁迅说当时有三种拯救方法。

第一种，康有为有为讲的“虚君共和”；

第二种，灵学派人士要“求仙救国”；

这两种分别被陈独秀和钱玄同、刘半农等人驳斥了，所以虚君不成，灵学不灵。

第三个方法，就是道德救国，也就是说要表彰节烈。

由此看来呢，鲁迅这篇文章，虽讲女性身体，原来还是重论国家大事。

立论：“节”、“烈”是什么？ 

论说文，立论很重要。

既然是讲节烈，那首先要为“节”、“烈”下定义。

简单地说，“节烈”，对男性是指思想、立场；对女性就专指身体、贞操。

鲁迅的定义里，“节”就是丈夫死了，绝不再嫁，也不私奔。丈夫死得越早，家里越穷，她就“节”得越好。

关于“烈”呢，鲁迅说“烈”有两种，一种是不管已经嫁还没有嫁，丈夫死了就跟着自尽，其实就是殉葬；另外一种就是如果面临强暴侮辱，就要赶快自杀，而且死得越惨越好，越受表扬；万一抵抗来不及，受了污染再自杀，那就免不了被议论。

“总而言之，女子死了丈夫，便守着或者死掉；遇了强暴便死掉，将这类人物称赞一下，世道人心变好，中国便得救了，大意如此。”

《我之节烈观》的逻辑批判 

对于这么一个节烈救国论，鲁迅先生这篇文章用了非常严谨的逻辑批判。

首先提出了三大疑论：

第一，不节烈的女子怎么害了国家了？

第二，为什么救世的责任全在女子呢？

第三，表彰节烈以后有什么效果呢？

鲁迅又将女子分成三类，

一：已守节，受了表扬，很好；

二：不节烈，羞杀，这个还不必谈了；

三：无从节烈，想节烈而不得。

万一这个女的立志极高，很想做节妇烈妇，可是丈夫长寿，天下太平，那她怎么办？“只好饮恨吞声，做一世次等的人物。”

这个部分我们要注意，鲁迅这一大段里三层疑问再分三类，逻辑清楚、层次分明、事实具在、道理正确，可这全部不如最后一句，“万一丈夫长寿”来的好笑、有用、切中要害。

原因是什么？

原因是前面这些，都是站在节烈救国论的对面跟他批判，可是“万一丈夫长寿”却是从节烈救国论自身的逻辑出发，引出了一个荒谬的结论。忠于爱情很高尚，老公身体一直很好，怎么办，我想节都没机会节了！烈女当然更伟大了，可是没什么人来强暴，那叫我怎么证明自己伟大的。

一把匕首强过三轮大刀，一声嘲笑超过三轮雄辩。

鲁迅引出了文章里的一个重要观点，节烈是否道德。

鲁迅的原话是这样的：

“道德这事必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利才有存在的价值。”

这个观点是很重要，道德有最高最低之分。

忠于爱情，只爱一个人很高尚；

但是要是爱上第二个人就得自杀，那不就有点可怕？

其实讲到这里，节烈论的这个荒谬性已见，可是鲁迅还没有写完。

他要问问这些多妻主义的男性，你们有资格表彰节烈妇女吗？真理一律平等，既然平等，男女就有一律应守的契约，男子绝不能将自己不守的事情向女子特别要求。

一百年过去了！《新青年》上这种追求平等的声音，即使今天听来，还是叫我们每个人值得自省！

在疑问解答后，鲁迅又进一步分析节烈观的历史渊源，到底怎么来的呢？

古代的社会女子多作为男子的物品，或杀或吃都无不可。男人死后喜欢的宝贝，日用的兵器一同殉葬。女的也是这样，就一起埋了！

后来呢，殉葬风气改了，就变成守节。所以守节并不是爱情、感恩、为了家庭，而是一种殉葬的遗风！

鲁迅说从汉到唐，并没有鼓吹节烈，这是事实。

我们后来讲的是饿死事小，失节事大是宋儒说的。其实是国家民族越来越弱，国民被征服后，鲁迅的原话说“没有力量保护，没有勇气反抗，只好别出心裁，鼓吹女人自杀。”

鲁迅说节烈难吗？很难。

节烈苦吗？很苦。

节妇终归要活着，精神上的残酷，姑且不论。怎能不论呢？

写到这个地方，不知道鲁迅有没有想过，当时已经跟他结婚十几年，可是实际上一直分居的朱安。朱安在他面前不就是一个对着活人的节妇吗？而且这种事情是他自己一手一造成。这个问题我们下集再讨论。

鲁迅说不节烈便不苦吗？答曰也很苦。因为社会上排斥这些女人。

尾声 

所以到文章的最后，鲁迅有段总结：

“我依据以上的是事实跟理由，要断定节烈这是极难极苦，不愿身受不利自他无益社会国家与人生，又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命的价值。”

所以他说节烈女子，已牺牲的应该开一个追悼大会。他这样说的：

“我们追悼了过去的人，还要发愿要自己和别人都纯洁聪明勇猛向上；

要除去虚伪的脸谱，要除去世上害己害人的昏迷和强暴；

我们追悼了过去的人，还要发愿要除去于人生毫无意义的痛苦；

要除去制造和赏玩别人痛苦的昏迷和强暴，我们还要发愿要人类都受正当的幸福。”

这三段排比式的文字是鲁迅早期的文风，这是《新青年》上振臂高呼启蒙救世，一个就道德问题，发表愤怒声音的战士一样的鲁迅。虽然这个战士自己也是悲剧的制造者。

下集我们要详细讨论，鲁迅为什么会一开始就谈论这个有关女人身体的严肃话题。 

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下期主讲文章《我之节烈观》，出自《坟》。