关于《大佛顶首楞严经》168个字
印广法师：根据很多同学的要求要把《楞严经》第四卷有关这个虚空世界、山河大地、众生生死因缘和合的来龙去脉再讲一遍。这里可能是大部分同学都没有听到过的。其实这一段经文，在整个《楞严经》里属于最精华、最重要、最要害的部分；也是《妙法莲华经》最重要、最核心、最要害的部分；也是整个三藏十二部经、整个宇宙万法最重要、最根本的东西；可以说这就是在讲大光明藏；就是在顶礼如来藏。
所以我们在座的同学都要发一个心：不把这段经文搞懂决不罢休！这一段经文搞明白了，告诉各位我们当下解脱——无量劫以来生死之苦——当下脱离！告诉大家：是“当下”，而不是当生，更不是来生！当下解脱。
“当下解脱”，我们从两种角度来解释：
第一是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意——这六种比较粗的、比较浊的心态。你松了一口气，哎呀，原来如此啊！原来是这么一回事啊！你可以当下解脱对死亡的恐怖！这是第一种“当下解脱”。
第二种“当下解脱”：我们当下即是愿身在来的菩萨！不管你知道不知道，不管你承认不承认，你都是！你永远不落三恶道！但这个问题，我们可能意识不到，不管你是否意识到，不管你相信不相信，你都已经离开了三恶道！乃至于住位菩萨、行为菩萨、地上菩萨、等觉菩萨，要看你见道的深浅。
所以这段经文，我尽可能讲慢一些。
大家只要反复的听，一直到听懂了，到刻骨铭心相信为止，你得大自在！所有的经典其精华就在这一段经文里。
这168个字从哪儿开始呢？从【绝非所明，因明立所】开头，到【故有水轮，含十方界】为止。等我们讲的时候，不是从这168个字开始，要从前面的“佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉”开始，这是为了把168个字讲好，把这个引言解释一下。我们准备到“世界相续”结束。
好，下面我们来解释这段经文。【佛言：汝称觉明，为复性明，成名为觉。】这段话是佛向富楼那询问。因为富楼那在此之前涉及到“觉明”那个概念，所以佛对他讲的“觉明”这个概念感到莫名其妙。所以他这样问：富楼那呀，你所讲的“觉明”，是因为我们的真心本性本来就是明，把他叫做觉明呢？还是你认为我们这个真心本性——因为我们这个能感知的感觉不明——非要加上我们眼睛能见到的那个“明”，把它叫做“觉明”呢？所以这段大概的意思就是这样。
下面是正式经文：
“尔时！世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。
佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。”
