南怀瑾|易经系传-11. 方以类聚

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们 都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。但就文字学来说，讲中国字要知道它的来 源，方是怎么来的呢？方是个象形字，象个猴子，这是简单的象形。就象我们人，随便这么 一画，就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。后来简 用了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借用来的。

我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这 一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思想，并以为人是由 微生物慢慢变成猴子，猴子变成人类，所以猴子是我们的老祖宗。当时有位同学非常赞同这 种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论 得一塌糊涂。

实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地 缘政治、地理环境等等的关系。象我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同， 那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。平常我们看到一个陌生人，一看便知 道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。不象你们在宝岛温室中长大的 人，没有这种经验。

由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南 的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人都不同，有些植 物也是一样。象阿里山种的香蕉，我只要拿来一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一 下就分别出来了。日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。所以西方人是西方人， 东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。

物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。这 是自然的现象。虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏 了。所以我常常讲，台湾有些人闹台独的问题、分离的问题，这不稀奇。一点都不稀奇。中 国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。清入关，有满汉之争；后来革命后，又有南北之 争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。再后来革命党内部又有广东人与外省人之 争……一路的到底，反正是方以类聚，物以群分！人类只要有空间、有时间，人类只要存 在、只要有社会就有纷争。

大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。当时有一本很有 名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。到现在《群学肄言》的价值还很 高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社 会思想的价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。

物以群分，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因 不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷 争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、 天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以 类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有 吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。