庄子·天下07：惜乎！惠施之才

文字由先生讲课整理而成，经先生修改后摘录如下：

01/『惠 施』节

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：『至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓「大同异」。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。』惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。

卵有毛，鸡三足。郢有天下，犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰：『天地其壮乎，施存雄而无术。』南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。

弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

02/惠施多方

最后出场的是惠子，大家注意看这里，前面诸家出场首先是“古之道术有在于是者”，而惠子没有：

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。

惠子是一个本事很大的人，多方，学富五车，然“其道舛驳”，博杂不一。为什么呢？因为他的知识没有来由，没有宗。《天下》篇开篇就说：“不离于宗”。庄子说：“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”（《庄子·缮性》）我们今天大多数人都追求知识的广博，但是如果学无本宗，知识将不能够打成一片，人将会被碎片化的知识撕扯，不得安宁。

“其言也不中”，言者道也。在《齐物论》中庄子将“言”和“道”并举：“道恶乎隐，言恶乎隐”，“道隐于小成，言隐于荣华”。言本来是心音，言句句当中心中道，之所以不中，是因为它无宗，不能原于一了，基本上都是七零八碎的废话，言说只能表达观点，却不能贯通道理。

惠子之学，从书中来，无宗无祖，不原于一，无道统源流。如《西游记》中的猴王。《西游记》里有一段很有趣，说孙悟空在师父那儿学了腾云驾雾以后，因为显摆（所谓显摆就是动了自美之心，动自功自伐之心），师父立即就清理门户，告诫他：“如果胆敢跟外人说是我的学生，就把你剥皮拔筋，扔到九幽之所，永不得超生。”这猴子就说：“那我以后，就说这些本事，是我自己弄出来的。”李卓吾很奇妙地评了一笔：今天哪个学人不说都是自己弄出来的呢？学不由道，必无去路。今人之学，惠子门下多矣！自断宗脉，行不可久。

03/历物之意

历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。”

大意为：究析物之理，说，至大是没有外边的，这叫做大一；极小的东西是没有内里的，叫做小一，无厚、至薄不可积，如空气无厚，而至大。

历：从上面滑过去了。“历物之意”，一切都从物的表面上滑过去了。庄子《缮性》篇中说“滑欲于俗思”，滑过去。“历物”实际上依然是被物所阻挡，只是过一趟。“历物”“格物”“玩物”，使人或成于物，或毁于物。

“曰：‘至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里’”。惠施的观念极具诱惑性，单看他哪句话都有道理，我们一般人看惠施的东西，看着看着就出不来了，会被他带走而丧失了根本。只有庄子可以和惠施，终日言不至于被带走。

惠子和庄子在壕梁上有一段对话很著名，后来人称之为“濠梁观鱼”。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

——《庄子·秋水》篇

在这段对话里，两个人在话锋中越走越远。人往往一旦较上劲，进入言辩、争胜的状态中，最后你一言我一语就会打起来。为什么呢？开始还是为了讨论道理，但是马上就变成了言语争锋，人因争胜而丧失理智。在壕梁上，庄子说“请循其本”。刹住！回来，一定要知道根本。

惠子这儿把大就说成大，把小就说成小，无论怎么描述，实际上已经是边见了。庄子说：“孰知小大之辩？”大和小不是客观的对应，危险在这儿，一般的人是过不了这关的。

智者常说：魔说的话与佛说的是一样的。《庄子·盗跖》篇中，盗跖说的哪一句话不显得很有见地？像盗跖这样的言辩之巧，见地之深，弄得夫子没有话说，并不是夫子败了。辩者不胜。

惠施这一大段，古人基本上不注。宋朝褚伯秀《南华真经义海篡微》用很大段综述了古代比较好的注本。他在注《天下》篇讲到：惠子的东西为啥读不懂呢？一位高道说：你要读懂就坏了，惠子的东西本身就是无端、乱麻的。

接下来我们大致过一遍。

04/内无主则外不定

“天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。

当无道可依的时候，所有的知识都变成了碎片，然后就变成诡辩。这里惠子说“天与地卑，山与泽平。”天和地是一样互相卑下的，谈不上天高地卑，他仿佛在消解二，如果不从原于一的层面，而是从思辨的层面去试图不二，那就二到底了。

惠子的观点，每一句都是有道理的。所有圣人的道理他都懂。“天与地卑，山与泽平”，“日方中方睨，物方生方死”，都是不二的观点。“大同而与小同异”，大同与小同是不一样的，大同同于道，此之谓“小同异”。就像我们常常听到有人说：我是舍小家为大家，我是大爱，你是小爱，我是大我，你是小我。这些听起来言之凿凿，好像他很明理似的，都是说辞。“万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。”所有的东西看起来不一样，但也有一样的地方。惠子的这些见地多么高啊。

“南方无穷而有穷。”讲方向的时候，从智者那儿也是这样说，所谓南方根本没有南方。这叫无穷，但是也有穷，只要说是南方就是被局着了。

“今日适越而昔来。”这是惠子的观点，庄子在《齐物论》中引用过这一句，是讲无稽之谈。

惠子一说话就语惊四座，他完全是颠覆式的，他自己又辩才无碍，能自圆其说。诸位如果活在惠子的时代，不知道有多少人会成为惠子的门徒，他说的太有道理了。在他面前，你会觉得自己一无所知。

“连环可解也。”我们都认为连环不可解，他说可解。无论后世人如何揣摩，惠子实际的智识水平，后来鲜有能望其项背者。庄子只是把他常常用来唬人的命题拎出来，至于惠子如何圆呢，我们今天更多的只是揣摩了。

“我知天之中央，燕之北、越之南也。”这样的话还好理解一点，什么叫“燕北越南”，问天下中央在哪儿？我们知道燕是在中原的北部，越国在中国的南部。也算两头截断式。燕国的北面，越国的南面，他思路完全是反的。按道理来讲燕国的南面，越国的北面才能围出一个中央之地来，但他正好是反方向走的，燕国的北面，越国的南面，结果燕和越中间的这块地就空着了。他处处出人意料。

惠子是这样拿人的，就像后世人喜欢追逐于神通。什么是神通呢？就是我们智力所不能及的地方，完全超越我们的经验，我们就会觉得自己好愚钝啊。神通的魅力，就在于不知，无法思辨。我们读《论语》，没觉得哪个地方奇异。读《庄子》，并不觉得庄子厉害，寻常人看不出庄子的深不可测。但是惠子一讲话，不管什么样的人，都觉得厉害，太猛了。“泛爱万物，天地一体也。”多么高大上啊！

“惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。”惠施以此为大，天下喜欢辩论的人，喜欢思辨的人都觉得：喔，太有逻辑了，太有道理了。都会追随他，可以想见那时的盛况。

卵有毛，鸡三足。郢有天下，犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

“卵有毛”绝对是语不惊人死不休。你说你怎么知道卵有毛的呢？鸡蛋怎么会有毛呢？惠子的解释是如果鸡蛋没有毛，那么生下来的小鸡怎么会有毛呢。

“鸡三足”，鸡有三个脚。“郢有天下”“犬可以为羊”这些我们都可以参看各家的注解。“马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。”

“轮不蹍地”，说轮子是不压地的，轮子是个圆，简单地说一下，轮子在地上只有一个点跟地接触，所以跟地接触的是点不是轮。他很巧妙的使用了言语的局限性，在名相之间瞬间转换。

惠子的思维，真的是有益于我们击破这个世界的幻象。但是如果丧失了主体，内无主，冒然进入到这样的思辨之中，就会如《养生主》所说：“生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”

 “目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不可以为圆。凿不围枘。”这些我们大概了解一下。

“飞鸟之景未尝动也。”这些都是在偶性的，因为世界一切都是偶生的。比如我们看一个人，我们看到人的前面，就看不到后面。前面有耳目鼻舌，后面没有耳目鼻舌，是人邪？非人邪？这样辩论就开始了，正面背面都是人，大舅二舅都是舅。你会发现无底洞，因为每个点都可能以偏概全。我们一旦追逐知识的琐碎点，我们会发现向内，找不到底，向外，找不到边。

 “镞矢之疾，而有不行不止之时”，箭飞得再快也有既不行也不止的状态，慢镜头你看就是这样。

惠子说“狗非犬”狗是狗，犬是犬嘛，两个字。“黄马骊牛三”黄马骊牛，我们一般正常的经验是两，我们正常的知识是两，在那儿他说是三，怎么个三法？“白狗黑。孤驹未尝有母。”既然驹是孤的，哪能有母呢，如果有母就不叫孤。

“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”这句话就是后世的微积分，人类最早发现微积分的就是惠子。“辩者以此与惠施相应，终身无穷。”那些喜欢辩的人，跟惠施可是唱和起来了，终身无穷，无穷尽啊。

 05/惜乎！惠施之才

桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”

南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。

弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。

惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

“桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意”，桓团、公孙龙这些善辩之徒，极能粉饰人心，悄悄地偷换概念，叫“易人之意”，诡辩偷换概念。

“能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。”这些善辩之徒用言辩把自己围困起来了，他们把自己囿在哪个点上呢？只能胜人嘴，不能胜人心，连自己的心都不能胜，“不能服人之心”这个“人”不仅仅是人家啊，还有他自己。

“惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。”这是他们的根底，刘凤苞说是病根。

“然惠施之口谈，自以为最贤”这叫自以为贤。曰：“天地其壮乎！”哇，天地好壮美啊！

“施存雄而无术”这个施，是惠施，惠施只在于雄辩，而实际上无术可言。

 回应《天下》篇第一段“道术将为天下裂”，有术则有道，有道则有术，术道是不二的。后世说，讲的是术不是道。真是扯，真有术的话就是道，后世无道者就是无术，所以不学无术。道术何曾分耶？

“天地其壮乎”也是回应《天下》篇的开篇，“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。”然而，一曲之士是没有办法判天地之美的，在这里“天地其壮乎”，是惠施对于天地的赞叹，天地好壮观啊，他自以为很明白了。其实是一曲之士，庄子的暗语在这儿。越是这样的人，越是仿佛很明白，“施存雄而无术”。

“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对”，惠子如何应对黄缭的问题——不辞而应、不虑而对，他已经顺嘴了，顺口开河，套路已经很熟悉了。

“遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。”所谓“反人为实”，实际上是为了颠覆人，颠覆人的想法，把人碎一地，最终是为了战胜别人。而圣人碎人一地是啄碎之意，为了让人明白，人跟历代圣贤无二无分别，而不是让人成为失败者，显得自己能。惠施一味出众。

“弱于德，强于物，其涂隩矣。”这样的人，道德有问题。

“由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。”从通天地之道看惠施，他这样的所谓本事技能，简直就象苍蝇和蚊子这样的劳苦。

“其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！”“充一尚可”，等于是满足于一己之欲还算是差不多，但是如果说想以此来体道之贵或愈贵道，“几矣”，是不可能的。

“惠施不能以此自宁”，惠子的学富五车，不能让自己的身心安宁下来。“散于万物而不厌”，生命和元气，都随着他碎片式的知识，散落在万物之中。“卒以善辩为名”，最后终于以善辩闻名。

“惜乎！惠施之才”，可惜啊，惠施学了那么多东西，最后没有把自己整合起来，多么可惜啊。“骀荡而不得”，就等于是完全散掉了，类似于被放逐。“逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！”可悲啊！惠子追逐万物而不反，是用声音来止回音，是形与影子竞走赛跑，可悲啊！

06/庄惠一体

庄子大量用惠施来说事，庄子总把惠施挂在嘴上，看似两个人关系很好，但是两个人的对话始终是牛头不对马嘴。在书中，惠施或单独出现，或与庄子同时出现，一说话基本是鸡同鸭讲。惠子是个不以道为宗的知识分子，这样的人，连庄子都无法与之真正沟通。可想而知，一个有知识障的人是多么可怕。从知识结构来说，惠施扎得很深。只不过，所有的学问都跟生命不发生任何关系，不足以指导生命安顿，也不足以安邦定国平天下，只是玩弄思辨。

我们都是惠子，也都是庄子。惠子和庄子是一体两面，惠即是庄，庄即是惠。庄子其学无所不窥，惠子学富五车。

不要抱怨知识多，不要惧怕读书多，不识字不等于是智者；庄子，其学无所不窥，不等于不是智者。对于好知危害的提醒，不是对知识的抵制，我们有没有能力贯通知识，有没有能力解于物。自以为有学者，即是惠子；自以为无所学、无所得者，庄子。一念转，惠子即是庄子了，一念不转，庄子即是惠子。不要把他们当成两个人看。

如果我们只是追求知识，如果没有那慎终如始，一以贯之的东西，生命，或者治学没有一个“原于一”的方向感，我们就会被知识零碎掉，成为被凌迟的人。

今天处处印证，多少知识分子察察于是非曲直，多少空口说道者，却不能安抚自己的灵魂。

后世以惠施的方式，开启了炫耀知识的时代。道彻底被淹没了。人类开始进入所谓的文明史。惠是恩惠，施是施舍。后世人以知识的名义说：“知识就是力量。”以知识的名义，自以为能够惠及大众，自以为能够施恩于万物，恐是自美。

07/结束语

悲夫！可不旋其面目哉？《天下》篇在这里结束了，结在“悲夫”二字。“悲夫”是对所有好读书，却不能大而化之的人悲叹，是对所有好学者，却不能觉醒的悲叹。