007.古人的爱是高瞻远瞩的

圣贤对小人结成党羽危害国家长远利益的恶人，会拿出强硬的手段来替百姓铲奸除恶。推古及今，仁和义要匹配，当权者不仅要有亲民、爱民的仁慈之心，还要有相应的制度和手段来做约束和保障。同理，小到父母对孩子的教育，也应像古人一样，加以引导和规范。

始诛第二

“管仲诛付乙，子产诛史何，凡此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”

各位听众好，再举例，“管仲诛付乙”，这个史实也不详，也是类似少正卯这种奸雄，被管仲这么贤明的宰相给杀了。

“子产诛史何”，那在这个《荀子》宥坐篇里面是写到子产诛邓析、史符。你看古代因为很多的字都是刻在竹简上，竹简久了就会斑驳嘛，到底是何还是符，这两个字其实很像，对不对？不过没关系，这可能啊，有一个文章写何，有一个文章写符，可能是因为竹简斑驳的关系。

那史符在史实上已查不到关系，不过有关于邓析这一则在《吕氏春秋》里面呢，有子产杀邓析的这一段。那子产是谁呢？郑国摄政的大夫，也是摄政国相，非常贤明。夹在齐国和楚国两个大国之间，郑国非常小非常弱，子产能够辅佐他的国君不卑不亢的，然后辅佐到令这个大国对他非常钦佩，所以他是一个非常贤明的一个宰相跟大夫啦。

我们看《吕氏春秋》，子产治郑，子产辅佐郑君。邓析务难之，这个邓析是非常非常聪明的人，口才也非常好。那么常常刁难这个子产，常常挖苦子产，他的行政只要一出来，子产大家反正都说他很贤明嘛，所以邓析他就想，他那么贤明我能够挖苦他，我能够举出他的错误，大家不就更佩服我嘛，那不是表示我比郑子产还要贤明吗，对不对？世界上很多这种人，好比我们现在只要能够写一本书，批判一下孔子，就好像你比孔子还要贤明一样吗，很多世上的小人干这种事情啊，他不知道孔子是谁呀！

与民之有狱者约，这个邓析呢跟百姓里面有官司的、有讼狱的人呢，做一个约定，怎么样约定呢？

大狱一衣，小狱襦袴。就是说你有官司的诉讼，还是你有这个牢狱之灾，我帮你摆平，我帮你辩论，我帮你打官司。大狱打赢的话，代价就是你给我一件衣服，大衣；小狱呢，如果小案件打赢的话呢，起码给我一件短袄襦，就是短袄，袴就是裤子，一个短袄或者是一条裤子。代价就是这么简单，反正啊，他其实不是要这个东西啦，因为这个代价太便宜了嘛，各位对不对？他只是要那个名啊，表示他非常能够辩论。

民之献衣襦袴而学讼者，不可胜数。大家看他每一次辩论都赢啊，然后呢送给他衣服，送给他裤子啦，然后跟他学怎么样辩论，怎么样打官司，怎么样辩论能够打赢官司？不可胜数啊，好多好多学生都找他，因为他帮很多人都打赢嘛，赚了很多的名望嘛。

以非为是，以是为非，是非无度，说他们打官司的手段就是不论有没有道理，只论把它打赢，所以用各种巧妙的辩术。他这个人可以把死马说成是活马，把黑说成白，所以呢就把不对的说成对，把对的说成不对，颠倒了是非，要打赢官司，是非无度，所以是非变成没有一个依据啦。

而可与不可日变。所以碰到这群人啊，死马说成活马，说只要是百姓碰到这群人，可与就是可以跟他们同流合污，不可日变，你想要战胜他们一天，想要在短时间内改变他们都不可能，说这批人已经是口才非常非常的犀利。一群人吗对不对，各位你看过有一种世界上有这种人打官司吗，一个黑道大哥打官司呢，然后呢组织成律师团，律师团都是里面最枭雄的、最勇猛的、最能够善变的、最能够颠倒是非的，对吧？打到最后那个有理的说不清，然后没理的那些人呢都可以逃罪，对不对？这种在世界上各国也都可以看得到啊。

所欲胜因胜，所欲罪因罪。想要胜呢，就有办法找到可以胜的原因，想要归罪于别人，就有办法找出可以归罪于别人的原因。

郑国大乱，所以说郑国那个时候，是非啊被这群人给颠倒了，大乱啦，百姓含冤莫白的一堆人啊，没有地方可以伸张啦。

民口讙哗。讙哗就是喧哗，百姓就很哗然啊，怎么办怎么办？竟然是这样。做错了那么多的事还打赢官司啦，明明已经站在理字上了，还是输掉了。

子产患之，子产看到这个现象非常的忧心，再这样下去的话，是非就给颠倒了，对于国家将是一大不幸。於是杀邓析而戮之，所以找了一个小小的借口，殿前武士上前来，拖下去直接砍了。大家都还吓一跳啊，这么大的一个人物啊，还来不及反应呢，还呆呆的呢，他人头已经落地了。

民心乃服，是非乃定，法律乃行。 自此之后这个人被杀之后，大家才警觉到，如果再这样颠倒是非恐怕是危险的。然后呢，那些含冤莫白的人非常非常的高兴，是非乃定，法令才有办法推行，所以这个人该不该杀呢？死有余辜，死十次都还不够的啦。

“是此七子皆异世而同诛者”，说以上讲了六个人，包含孔子所杀的少正卯总共七个人。“异世而同诛”，他生活在不同的时代，碰到不同的贤者啊，照样都会被杀的。“以七子异世而同恶”，因为他们做的事情不论在哪一个圣贤眼中都同样是罪大恶极的。“故不可赦也”，所以没有办法赦免的，没有办法原谅的。

他不是孔子跟少正卯有仇，而是孔子站在这个位置上，作为一个大司寇，他必须要铲奸除恶，对吧？如果做一个大司法官，不能替百姓铲奸除寇的话，那也不配当个大司法官，不过当他在铲奸除恶的时候，会不会有人说你排除异己呢？那肯定是会的。虽然是如此，可是圣贤有圣贤的看法，看得非常的深远，看得非常的细腻，不枉杀人的啦，杀一无辜而得天下都不肯的啦。孔子是这样的人，伊尹也是这样的人，为什么还要杀人？因为有些人不能不杀。

“《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’”《诗经》这么说了，说一个圣贤最忧心，悄悄的忧心啦，暗暗地忧心，忧心什么呢？忧心得罪那群群小，一个君子治国最忧心的、最让他暗暗担忧的就是得罪了一群的奸雄啊！

“小人成群，斯足忧矣。”当小人成群的时候啊，像刚刚的邓析呀，培养了一群人会颠倒是非，这不是小人成群了吗，就可以祸乱整个国家，这种状况是非常非常值得堪虑的。利口可以覆家邦啊，是古人所说的嘛，所以当他还没成群的时候啊，就要让他人头落地的啦，这是古人治国，在不得已的情景下也是必须要用一些硬的手段啦。

那么这一段讲到孔子诛少正卯，我们做一个省思呢，各位能够为民除害的人到底是排除异己还是英雄啊？如果他除掉的真的是一个恶劣类、一个败类，他就是英雄；如果他所除掉的呢，其实不怎么恶，没有恶到可以影响天下国家，他只是偷人家一支笔，偷人家一百块，那不该用到诛杀这么样重的惩罚；但是如果一个人他的存在，假设他的危害可能十万百万人啊，那一个圣贤假设看得到，之后会是这个结局的话，在它还没有发生之前，那这个人就应该诛杀，所以这个是英雄豪杰呢，看得深谋远虑的做法。为民除害是一个英雄，而不是一个枭雄。

《大学》里面呢有这样的说法，唯仁人为能爱人能恶人，说，真正的仁人志士能够爱人，爱的很彻底；也能够恶人啊，把小人退得远远的，为民除害。又说，见恶而不能退，退而不能远过也。说一个圣人君子在治世啊，看到一个恶人而不能退啊，退还不能把他退得远远地，还让他苟延残喘，还可以害人哦，这就是一个为政者的过失。

所以我们从古圣先贤，从《尚书》也好，从《大学》也好，都可以知道啦，惩奸伐恶是治国必要的手段，是为了保护更多的人所必须要付出的代价。不过呢，这个在书上讲讲可以，我们现在在课堂上讲讲可以，但是如果当有一个英雄真的这样做的话，真的在铲奸除恶，真的把那一些枭雄，枭雄不是跟小偷一样，我们刚讲到现在各位了解，枭雄的恶在心里，对吧，苗在心里，刀切豆腐两面光，在各方的挑唆里面，引经据典啊。当一个圣贤看到这个状态的时候呢，会使出很多手段，让他无法危害于民，这是必要的。不过现实的状态是，因为事实还没发生，他也不是强奸人，他也不是杀一个人，他也没有当小偷，而你却对他这样严厉的话，恐怕会惹来很多非议，对不对？但是一个英雄不论他们非议是不是这样，当他知道事实是这样的时候呢，他会不惜伤害他自己的羽毛，他会去做这样的事情的，古代圣贤很多人都这样做的。

那么我们来比较一下，今日在社会上有很多提倡爱心的、提倡爱人的。那么这种爱人、宽恕，宽恕到最后，爱人到最后是放任小人的利口去乱家邦而无尽，任歹徒去杀人然后也要提倡不偿命。各位杀人偿命是天经地义的事。现在你有没有发现废除死刑，废除死刑我也赞成，但是是要在没有人乱杀人之后才可以提倡这件事情。如果歹徒到处在杀人，然后我们提倡杀人的可以不偿命，这个是有仁而无义之类的说法。

你有仁爱可是你不晓得什么是义，这种爱等于是变相鼓励宵小为非作歹，结果会伤害更多更多善良的人，其结果实际上是非常残忍的事情，提倡这种爱的人所造成的结果，对众生的伤害其实非常深，其实这种人最为残忍。这并不是先王之道，先王的爱并不是这样。先王的仁配着义，义是硬手段，仁是慈悲的心，要达成慈悲救民的心必须要配上硬的手段，否则的话没有这个配套措施呢，这个爱是腐烂的爱，它将会为祸非常的深远。

再看看今日西洋有很多提倡爱的教育，这个爱的教育立意当然是很好，绝对是无可厚非的。但爱的教育不能演变成溺爱或者放任。现在的台湾，爱，爱到连老师骂一下小孩也不行，管一下学生都不行，现在的立法，台湾这一群提倡爱的教育的人，弄到“立法院”不得不立法，因为他们会抗争嘛。抗争到最后已经立法了，老师不能惩罚学生、不能骂学生，现在连管教权都没有，老师只能够唱他的独角戏，爱听不爱听是我们的事，现在是这样。那么这个立法到现在几年了?大概两年，各位现在看到的效果是什么?所看到的是小孩子欲望横流，无所不为。

今天的新闻嘛，一个老师，高雄的老师只是问学生说，怎么没有来上课，结果被学生拿着扫把追，追着打；那么前一两个礼拜新闻嘛，国中生不服老师的管教，学生用手装着枪的样子比着他呛声：我一定要带枪来开你。就这样子对老师说呀！

各位这个立法到现在几年呀?当时立法的时候我就在想，应不应该我们来号召一群人，到“立法院”前面来丢鸡蛋啊?但是问题是这样，爱的教育现在喊得比天还高嘛，所有的人都觉得这是很对的事情嘛，这当然对，这都没有错，但是爱能够提倡到被溺爱嘛?丝毫没有任何的配套，连管教的权都没有。上课的时候学生在下面闹，学生在吃便当、啃鸡腿都不能骂的呀。这种溺爱对小孩及社会的杀伤力将会比，我的估计，比适当的惩罚要深得多。事实上它对社会对于众生是另一种形式的狠毒，我觉得。

然而这个社会大众却让这种提倡，已经立法都通过了，而且立法的人，带领的人享有很高的清誉，这个是，是非不分的做法，毫无配套的说法，有仁无义的做法。但是没有办法这个伤害已成，这个立法已经通过，现在谁也不能改变啊。我一个人讲，不过我必须把古圣先贤，什么是王道，什么是先王之道啊，我来讲给各位听听。古人的爱是高瞻远瞩的，绝不是这种溺爱，不是这种无法管教。各位再看，现在才两年，当它到达十年二十年的时候的学生呢，将是不可想象。

我们再举个例子，今日的自由选举，政客们呢口口声声爱百姓，爱土地，爱到最后呢，每一任新的上来都要提倡减税，然后福利还要加码，对不对？那减税国家税收减少，然后福利加码又要多支出钱，弄得国家最后入不敷出，然后为了这个爱百姓，下一个人再上来就要再放宽举债的幅度，对吧？那试问啊，提倡这种爱百姓方法的人对国家来说，到底是福还是祸呢？

我要举实例呢，各位才会懂，现在的美国各州的负债总额高达两兆美元，是美元啊。过几年美国可能有上百个城市宣告破产，这一点都不好笑，而且也不是不可能，为什么呢？实际上到目前为止，美国政府有很多单位啊，即使把全年的税收全部拿来还债都还不够，这会导致很多地方政府的崩盘。

新泽西洲州长克里斯蒂他一语道破这个问题的症结，说我们每个名目都支出太多，因为每个政客上来都要为百姓谋福，都要说爱百姓嘛，没有量入为出并且拼命的借贷。那我既然开出了政治支票，那既然要去实行我就必须去借贷嘛，让信用过度扩张，这是我们过去十多年来自己挖的坑，现在必须爬出来，但是困难得多，这个罪孽是十多年以来这些所有上来的政客所造出来的。

债务问题早已影响地方政府提供的服务，美国底特律为例，为了遵节开支，包括警力、照明、道路维护和清洁等预算，纷纷遭到删减。上个礼拜我也谈过，美国的死刑犯没办法执行，为什么？因为没钱买药呀。

伊利诺州的州政府的财政同样很吃紧，该州目前的开支为实际税收的两倍，各位看这个字，你怕不怕呀？就以一个家庭来比喻，我一个月呢赚得是一万块，可是实际上我花的呢是两万，那是不是还短缺了一万，那一万怎么来？只有借贷，对吧。全部收入都还不够花啦，才一半而已，那么而且呢也没钱可以还债了，那个还款到目前为止已经拖了六个月，就是过去曾经借钱给州政府的人，现在没利息可拿，连本金都拿不到，本金不用谈，连利息都拿不到。这些都是过去的政客们，为了选票，满口爱百姓爱地方的甜言蜜语，扭曲事实，蛊惑民心才造成今日几乎崩盘的恶果。

各位，整个欧盟是不是快被希腊给拖垮，希腊现在每年要花的钱也是他们全年税收的好几倍，将近十倍，听起来可不可怕呀？一个家庭只赚一块要花十块，可不可怕啊？这些都是满口爱土地爱百姓的人所干的事。

中国的古圣先贤绝不干这个事，中国的王道量入为出，爱百姓有配套，爱的长远，不会自己挖这个坑，不会替百姓挖这个坑。这些人为了眼前的利益不顾长久以后，对国家子民的伤害，这种政客在古圣人眼中，比那些小偷更该铲除的。而能掌握先机去除奸雄，为民除害的人，才是真正的勇士，也才是真正爱民的人。但这个却让那些不适者批评为排除异己。

各位想想看，如果今天有一个政客上来他的政见是量入为出，我花出去的钱绝对不会比我进来的多，我要让你有一点点存款，有一点点剩余。各位这个人来选的话会不会选上？他选不上的，表示明年的福利要删减，表示税收要增加，表示有好多不必要的开支全部都要砍掉，谁会去选这种人呢？没有人会选这种人。

因此孔子诛少正卯，虽然到现在依然受到不少人的误解，这是必然的，众生的眼光总是非常浅短的，总是短视近利的。但是呢，我必须要说在几千年后我还是要说，各位你如果去看过《孔子演义》五十一回到五十三回，你不会再去为少正卯讲这些话，到现在为止我还常常看到网络上有很多人批叛孔子，一上任就排除异己，诛杀异己，用这么顽劣的手段，这些人是不了解孔子的人啊。换做我执政，如果我是孔子啊，可能少正卯也是第一个要被杀的啦。是非不明，一直是国破家亡的原因，想要世界太平，众生不能够不明辨是非，不能够不保护孔子，这样的非常睿智的英雄。

好，我们今天讲到这。