010.何为明王内修的“七教”？

古代明王垂衣裳而天下治，乃是实行“七教”和“三至”的结果，孔子为弟子细说这其中的道理，并告之“七教”~~上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。在上位者做好这七种示范，在下位者自然跟从学习，此为治理国家的根本。

王言解第三

“明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。”

曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”

孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力岁不过三日，入山泽以其时而无征，关讥市廛皆不收赋，此则生财之路而明王节之，何财之费乎？”

曾子曰：“敢问何谓七教？”

孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。”

各位听众好。

“明王之道，其守也，则必折冲千里之外。”各位现在在想说，这个《孔子家语》现在在讲明王之道，关我什么事，对不对？我干吗来听这些无聊的老八股？现在是在讲由孔圣人讲出终极的至道，治世管理到底要怎么样才能够得到非常究竟的办法，能够垂衣裳而天下治。那么我们把明王之道用在我们的公司也可以，用在我们的社会国家也可以，把它用在家庭也是一样的道理，所以这跟我们是非常切身的关系啦。那讲到最大，最大的做得来，比这个小的呢就不用提了，对不对？

明王之道，其守也，则必折冲千里之外，这个“折”就是降服的意思。“冲”是古代战车。“折冲”也就是打败敌军战车的意思，就是击溃敌军的意思。他只要在皇宫里守着，这个明王他的感召力这么强，他只需要在皇宫里垂衣裳而天下治，外面的人能够折冲，在千里之外就把敌军打溃了，为什么呢？因为他有效忠他的将士，虽然距离这么遥远，还是肯为他效命的。

“其征也，则必还师衽席之上。”这个“征”就是征讨。他外面有军队在帮他征讨，可是虽然离这么远，离千里、离万里那么远，但是这些将士还是心心念念，还是念在宫中在衽席上的主人。这意思就是说，这个主人只要坐在衽席上，他不必亲自出马的啦。因为所有的将士臣民都为他效命的，他在衽席上就可以指挥若定的意思，叫做还师衽席之上。

“故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”所以能够内修七教，那么在上面的人他有百官效劳，他本身不必非常的奔劳。作为一个明君只要能够把贤才，用对人，把这个政事管理好，他不必亲自去耕种，他也不必亲自去织衣，他也不必说哪边有水灾一定得跑到现场去，不必要的啦。为什么？因为他有千只万只的手足在帮他做这些事情，所以上不劳。

外行三至而不费，三至能够做好的话，不必额外的一些费用，不必额外的很多的赏赐，他就能使在外的三军将士、臣民，发自内心的自动去效命。所以不必另外花钱去收买。你看我们现在社会上要达到某些目的，要去打通关节啦，就要多花多少钱，打通几个关节，那叫做财废，而财不废就是说不必去做这些事情啦。就凭着他的真诚而所感召的臣民自动地效命叫财不废，这个叫做明王之道。明王之道就是这样，垂衣裳而天下治，总而言之是这样。

曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”说要怎么样做一个不劳不费的明王，这道理我可以听听吗？这实际上当时的诸侯也好都是既劳且费，不论做什么事情都要拿出很多金银玛瑙才能打通很多关节的嘛，做什么事情都是要劳心劳力的。

孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎？”为什么说上不劳啊？举个例子来说说，帝舜哪他的左右手，左边有禹、右边有皋陶，那个陶念yóu，是他的管司法的、狱官。有了这两个贤才，不下席而天下治，他只要把责任任务交代给这两个人。那你说，喔，就这么轻松，那可不轻松，当时舜要得到禹跟皋陶，你知道他访遍多少贤人，看遍多少贤人。

当然这又回到根本上来说，舜为什么能选到禹跟皋陶呢？那就表示他必须要有非常聪明睿智的眼光，他要能够明辨是非，他要能够看出一个人的德性是真还是假，一个人的言行所造就出来的影响力，对于生民百姓是长远的影响是好的呢，还是长远来看是不好的，而短暂来看是好的呢。这个都必须要在帝舜他的眼里，他的智慧里面要能够明辨清楚的。最不简单其实是舜，如果舜没有明辨贤、不肖的能力，那谁贤谁愚？谁善谁恶？如果他没有明辨的能力，即使是有禹跟皋陶在世，那又如何？他是没有办法使用到他的，所以他有这样的智慧、然后再有这样的贤人在世，他就能够不下席而天下治。

夫如此，何上之劳乎，如果能像帝舜一样有这么样明辨的智慧，还有碰到全权委任那么样的贤人，那他是不必奔劳的。不过呢这个并非第一天就如此，一开始的时候舜是非常奔劳的，在没有碰到禹之前、皋陶没有出现之前，他其实是忧心忡忡的啦，一辈子都在寻访贤人，最后寻访到这么几位贤士。

“政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。”说如果政令不一，这个是君的患，君的过错。因为政令出去就是要公平，要专一，这是君的职责。如果没有做好是他的过错。令之不行，臣之罪也。说天子已经下令，已经颁布到臣的身上，而臣没有把它去执行，那就是臣的罪过了。

“若乃十一而税”，古代都是这样，古代圣王治世的时候，在中原这个地区礼仪之邦，抽税大部分是抽十分之一、九分之一，十分之一或十一分之一，大概是这样一个范围。那么周朝所使用的井田制度就差不多是九分之一嘛，然后再加上有的时候一年充调几次民役，差不多是十一。

“用民之力岁不过三日”，说一个国家要动用什么工程，用一个百姓的力量不能超过三天，那可是天下有很多百姓呀，对不对？大家轮流，对一个百姓而言，充他的民役不要超过三天，这样才不会扰乱百姓的生活。

“入山泽以其时而无征”，规定百姓要进山里面砍柴也好、河里面抓鱼也好，要依照时节，什么时节你可以去砍，其它时节要让它去生长。比如砍树的话呢一般都会在冬令的时候，那个树木最硬，砍下来也最能够放，烧柴也能够烧得特别久，做建材也特别坚固；那春夏的时候必须要让它去生长，谁都不要去砍它，到一个时节开放一个时节让你去砍；抓鱼也是一样的，它是一般的话是规定这个数罟不入洿池，就是说很密的网不能进到这个泽里面。而无征，就是让百姓自由去取大自然的东西而不抽税，叫做无征。

“关讥市廛皆不收赋”，设一个关卡，国与国之间会设一个关卡，或者是在两山之间的隘口会设一个关卡。“关讥”就是设关卡或稽查的地方。只是做稽查，不是设个关卡要收税。“市廛”，那个廛，古代是两亩半的宅地，叫做一个廛。那一个平民百姓长到一定的成年年纪会配给他两亩半的宅地，叫做廛。市廛也是市集，就是有很多人配宅地的地方，然后也形成市集叫市廛。在市廛里面做生意，还有给他一个廛让他去生活这些都不收税。

“此则生财之路”，这个就是百姓生财的道路，“而明王节之”，明王来规定它、稽查它、来运用它，叫做明王节之。“何财之费乎？”那么你要让你的国家越来越兴旺，越来越富有，你不必另外花什么财，你只要把这几项给做好。因为古代的井田制度已经是缴了九分之一的税，对不对？其他的东西都不要再收税了，因为百姓会负担不了。如果你收税收得多，百姓就穷了吗，百姓穷也等于是国家穷，所以要让国家兴旺起来不必要另外费别的财，只需要把这几项给做好就行了。

曾子曰：“敢问何谓七教？”说到重点上面来说，什么是七教呢？刚刚说只要实行七教跟三至，然后呢就可以垂衣裳治天下，对不对？那现在请问你什么叫七教？

孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。”我刚才很快地把这个七教，这七点稍微念一下，大意上各位也都可以感觉得到，他所说的就是上位者做了良好的示范，下面的人自然会跟从学习的意思。比如说，上面的人他示范出敬老的精神，示范出敬老的行为，敬老的诚心，那么所有在下位的人都会更敬重他的长上，更孝顺她的父母，这个是天经地义的事情。就是下面的人都是在看上面怎么做的。上面的德性够好下面自然也就会跟从；

“上尊齿则下益悌”，悌就是敬长的意思。上面的人越尊齿，这个齿是年龄的长幼顺序，齿也可以是年长者的尊称，上面的人会尊敬年长的，上面的人会尊重长幼的次序，那么下面的人就更会谦让兄长，叫下益悌。

“上乐施则下益宽”，上面的人乐善好施下面的人他的心胸就会越来越宽阔，就越能够包容那些鳏寡孤独的人，内在就自然油然而生会生起很好的善念。

“上亲贤则下择友’，上面的人都是亲近有德有才的人，那下面的人就会去想我要跟什么样的人在一起才比较好。上面的人他会挑的，他不是什么样的朋友都会交的，如此一来平民百姓他也会去挑朋友的。

“上好德则下不隐”，上面的人好德，（这个德，淳朴的心性，淳朴的作为，德是个直心，没有取巧的心），如果是这样的话，下面的人，“下不隐”他就不会去做那些不可告人之事，无不可告人之事叫做不隐。

“上恶贪则下耻争”，上面的人厌恶贪婪、贪污，那么下面的人他就不耻、不屑去跟人家争。所有有贪的行为上面的人都不耻的，下面的人也不耻，连争都不屑去争的。

“上廉让则下耻节”，这个廉让，清廉跟谦让，上面的人又清廉又谦让，多一毛钱不该拿的他一根针都不会拿，有好的东西就让给长上，那么下面的人就耻节，耻是不屑，这个地方的节是凶意不是吉意。节的凶意是什么？就是斤斤计较的意思，小气巴拉的意思。上面的人非常的清廉，多一块钱我都不要，不是我的一根针我都不拿的啦，那下面的人也就不会去计较这些怎么样让自己多一分财力、多一份好东西，他就不耻了。

这个叫做七教，明王的七种教化。这个说起来其实没什么，就是在上位的人把德性示范好，把心胸放宽阔，把该示范的把它示范出来，下面的人是跟着上面走的，他自自然然就会去学的。“教”叫做教化，就是能够达到改变众生的习性毛病，让他们走向更好更对的方向，这就叫做教。

“七教者，治民之本也。”这七种示范，是治民的根本。那这说起来道理是很浅，但是问题在哪里呢？问题是在于要有上面来示范，难就难在这。在这个当时东周的时代，上面所示范的都是骄奢淫逸的一些行为，虽然规范都很好，法令定得也很好，什么该做什么不该做也说得很好，但是订定是一回事，说的是一回事，颁布也是一回事，问题是上面所做的事情都是不堪入目的，这种事情很多啦。如果你打开《东周列国志》看的话，烧杀掳掠的、骄奢淫逸的、作奸犯科的，那些公子很多很多都做这些事，诸侯本身做错事也很多很多的嘛，所以，空有那些教法，但是推行不起来。

这七教指的是从上面来示范，这是治民的根本，治民的根本就在于上面这个人。所以现在有很多的书，批判孔子说孔子是诸侯的马前卒，专门拍诸侯的马屁呀，孔子所设的教条根本就是规范众生，然后让众生好让诸侯用而已嘛，这些都是愚民政策嘛。实际上说这个话的人没怎么读孔子的书，如果你读《孔子家语》的这一段就知道，孔子所说的话，是以要上面的人要示范好为治民的根本，而不是说下面的人你要怎样怎样，下面的人你要如何如何。当然下面有下面的职责啦，下面有下面的德性。但是谈到明王的治国，古代的王道是从上面示范起的，他并不是写书也好、订定条规也好都是让上面的不必遵守，都是百姓遵守，没这个事情，这实在是没什么读孔子的书的人才会说这样的话。

“政教定，则本正矣。”这个政治的政它的造字，是一个正当的正，旁边一个文，文就是显现出来的意思。这个正当的正是五撇，其实就是仁义礼智信。把仁义礼智信这五常的道理让它显现出来的这种教化，就叫做政教。“政教定，则本正矣。”那个根本就正了，那个示范的人也有，那个条规也有了，这个本就正了。

好，我们今天讲到这。