015.君子无不敬

哀公觉得用最隆重的礼来亲自迎娶妻子太重了，孔子郑重地告诉哀公敬妻、敬子、敬身三者的重要性，国君如果把“敬”做好，便是百姓所效法的，也是太王的治国之道。

大婚解第四

公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”

孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”

公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。”

孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则枝从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。如此，国家顺矣。”

各位听众好。

公曰：“寡人愿有言也。”这个哀公说，可是啊，我希望你再多给我补充补充，希望你再多跟我说些话啊，叫做愿有言也。意思就是不是很明白，我有疑问。

“然冕而亲迎，不已重乎？”他说就像你所说的，穿着这个朝堂上的礼服去亲迎，这不是太隆重了一些吗？这个礼，是不是太超过了一些呢？就是可见得在这个当时在东周西周的这个年代的时候呢，去娶亲的时候，他是不会穿朝堂的礼服的啦。但是在这个周公、文王以前的这些圣哲呢，他们都是这样做的啦，穿着朝堂礼服去迎亲的啦，非常慎重的啊。那因为这个学问呢，慢慢慢慢到战国时代就有一点偏差啦，很多重男轻女的观念在民间就开始流传啦，事实上圣人呢在古代呢并不是这样说的。

孔子愀然作色而对曰，他是问说：啊？你穿着朝堂上的礼服去迎亲不是太慎重了吗？孔子呢非常严肃的呢改变了他的表情，就回答说：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”说这个诸侯去迎亲这个事情啊，是把两个不同姓氏的人哪，他们的友好，他们的亲情从此以后要订定下来。并且呢他是继先圣之后，因为他是诸侯嘛，先圣指的是谁呢？就是过去历代的先圣先王，历代的帝王。历代的帝王所繁衍这么繁盛的后代。然后呢到了你这一代，你要娶一个非常有德性的女子，然后来经营你的家务，然后未来繁衍出的后代，把先王留下来的香烟再继续往后承传，先王的血脉再往后承传，这是何等重要的事情啊。

以为天下宗庙社稷之主，那因为他是诸侯，那他娶过来之后那个人是妃子，诸侯跟妃子两个人以后要主持他的国家，主持他的宗庙，主持社稷嘛，以后祭祀的主角还是落在这个娶过来的夫人的身上。

君何谓已重焉，这么大的事情是攸关历代的先圣先王的血脉能否继续繁衍的问题，能不能找一个很有德性的人来继承起这么大的一个重则大任的事情。还有这个宗庙祭祀的事情也要落在她的身上。这怎么会算是一个小事情呢，难道配不上你穿着冕服衣裳，去亲自去迎接吗？

公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎！”说哎，我实在是非常的无知鄙陋啊，这个固啊，鄙陋。如果不是这么样的无知啊，哪能够听得到孔夫子您今天这一番言论，这一番有道理的话呢。

“寡人欲问，不能为辞，请少进。”我呢还想继续听下去，我想发发问，但是呢我却不知道从何问起，找不到一些什么词。到底我心里有疑问，但是呢我也说不出个什么疑问来啊。很多同学有时候会问问题的时候，也是差不多像这个心境的啊。请少进，您再跟我指点一点吧，再指点指点吧。

孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”说天地阴阳如果不合啊，万物呢，是不会生长的啊，长不出来的啊。大婚，万世之嗣也，这个大婚也就是呢，这个诸侯，一个国家最主要的人的阴阳之合啊。人有了阴阳之合，男女之合，而后呢，才能够传延他的香火，万事的祭祀啊，继承，才能够继续传延下去。君何谓已重焉？这是这么大的事情啊，人类能不能繁衍，就看这个男女的结婚嘛。你怎么会说这太隆重了呢？还有什么事情比这个事情更隆重吗？这攸关国家的传延，攸关先圣先王血脉的传延，也忧关人类的传延，这是一件大事，这个大事只不过是由诸侯您来示范。因为大家跟你走的，实际上每一个人的婚都应该叫大婚。

孔子遂言曰，孔子呢接着又说：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；”内是指两个人，两性合婚之后，这个后妃主内，男主外女主内。那很多人呢不喜欢听这个男主外女主内的说法，这个其实就是古圣先贤为了疼惜他的妃子，疼惜他的老婆呀，做了一个非常明确的分工。

古圣先贤定礼，就是让它不要过与不及。过度了，两个人结婚主持一个家庭，主持这个家庭，先生爱老婆过度了，把事情全部揽着做，这个节度也不对；老婆爱先生过度了，把事情全部揽着做，一点也没有给先生做，给分担，也没有给小孩子做，这个爱是爱啊，爱的浮滥，爱的溺爱，这个节度也不对。礼之所以珍贵，就是在于它恰如其分的分位上非常公平、非常应该。

那你说，那为什么女要主内，男要主外呀？那是因为外面的事情大半很苦力，大半要很用力，到外面去工作搬石头，去锯木头爬电线杆，有没有？这个事情如果你硬要说男女平等，他硬要插一脚的话，这实在是没有必要的事情啊。我常路过这个收费站，有时候看到这个收费的人哪，是个年轻的男的，我常常都在感叹，这些工作应该要留给一些找不到工作的女孩子来做嘛，男孩子可以去做一些粗重的事情嘛，干嘛来做这么轻松的事情。这轻松的事情应该要留给女子来做这才是对的嘛。那为什么？因为体力不同嘛，所以这个内外的事情，主内主外的事情是存乎他天性的自然，而不是故意要去经营他的不同。

内以治宗庙之礼，后妃主内，来主持这个先圣先王一直流传以来的，所有的列祖列宗的宗庙之礼。那么她要主持宗庙之礼的时候，就要拿起香，就要拜天拜地，就要拜宗庙啊，所以她足以配天地之神啊，这天地之神在上，而她作为一个主持，这也是不简单的事情。

“出以治直言之礼”，这个诸侯结婚之后，这个男子，他治直言之礼，直言就是在朝堂上讲正正当当应该讲的话，政教之正言叫做直言。不说歪曲的话，不说扭曲的话，该怎么说就怎么说，叫治直言之礼，在朝堂上侃侃而谈的意思。

“足以立上下之敬”，上下就是君臣。这个诸侯在主持朝政，立下了君臣他的尊卑，应有的君怎么敬臣，臣怎么敬君的这些分位。这一段呢就是讲，这两个男女合婚之后，他们所示范的事情啊是非常重要的事情，一个主内一个主外。

“物耻则足以振之”，任何事物适当叫做物耻。则足以振之，那么这个夫妻相敬的这个礼，那个敬的这个精髓，爱人敬人的精髓，就有办法可以匡救。任何东西适当，只要爱人跟敬人的这个心还在都可以救起来的。

“国耻足以兴之”，国家有任何事务处置失当，足以兴之，这个诸侯跟他的妃子两个相爱相敬的这个礼，就足以挽回。

“故为政先乎礼，礼其政之本与！”所以为政呢，第一个要务啊， 要先把这个礼，这个字好好的给示范出来，大小事务都有礼。那什么事物最重要，能够把礼示范得非常具体呀？一览无遗呢，那就是大婚了。这个诸侯结婚的时候啊，全国的人引颈深盼，每一个人都怀着喜悦的心情，要看看我们的国君的妃子长得多漂亮，看看他们怎么经营他们的婚礼。也许每一个百姓目的不一样，但是婚礼正在进行的时候，大家就看得到，能够学习了。

礼其政之本与，所以立起了这个礼，借着大婚而立起这个礼，把这个敬给示范出来，把爱人给示范出来，这个是为政的一个根本哪。也就是说花很小的力气可以得到很好的政教的效果，就是利用大婚的时候。那怎么做才能够示范出一个诸侯对未来的一个妃子，对一个女子是那么百般的敬重呢，怎么示范出来呢？让人不敢去看轻他的太太，看轻一个女子呢？就是靠这个时候把它示范出来，以后人家下面就不敢去看轻了。

孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也。”说过去夏商周以来的所有的英明的君主，必定是非常敬重他的妻跟他的子。“盖有道焉”，我想这是非常有道理的。这个妻子，这两个字不能连着念，妻，顿号，然后子，这样。

“妻也者，亲之主也。”说这个妻为什么要敬呢？因为她是主持侍奉双亲也好，侍奉列祖列宗也好的事务的主角。为什么要敬她，你最敬重的双亲她在侍奉，你最重要的宗庙之礼，她在经营，你怎么不敬她？如果你外面请了一个人帮你处理最重要的事情，你要不要敬她？你还是得敬她，对不对？妻子你怎么不敬她？

“子也者，亲之后也。”儿子，为什么你要敬他？哎~各位听到这里开始觉得怪怪的啊，我当他老爸了哦，我为什么要敬我的儿子？各位你没听过这个道理，为什么要敬他，有道理的。因为他是亲之后也，因为我的父母亲生了我，我生了之后呢，生了我的儿子。以后啊，我的父母亲的血脉能不能往下继续传延要靠谁呀？靠我儿子啊，对吧？我的父母亲，我的列祖列宗的血脉能不能继续传延呢？靠他呀！所以我不能不敬他，我要把他给顾好，我要把他给抚养好。不只是以父亲对儿子一个上对下的一个这样的心量，你还要内心里实际上还要有一份敬畏，这敬畏就是说，我们这一条血脉还要靠他，我能不能很成功地繁衍呢？我们这个血脉很兴盛还得靠他，我得要把他养得观念也正确，身体也健康，是以这样的方式来敬他啦，而不是一种不屑。虽然我们嘴巴说小犬，有没有？好，说我的小犬，就这个是我小犬，实际上呢，内心对儿子还要有一份敬。

读到这个《孔子家语》啊，我们对古人，真正的古代三代的明王的那个时代，他们对家人的关系，对朋友，对君臣的关系，我们应该要重新的来认定，重新来省思。并非对着妻子就不屑，对着妃子就不屑，并非对着儿子就犬子，不是这样的。实际上呢，内心里对谁都有一份恭敬的。

“敢不敬与？”说对于亲之后，他是我的双亲的血脉传延下来的，以后还要靠他，我敢不敬他吗？

“是故君子无不敬”，所以君子啊，对任何人都敬。连妻也敬，连子也敬，其他的都不必说啦，各位对不对？就是一般我们现在的人误以为古人会最贬义的不外乎就是说，这个男子地位比较高啦，女子地位比较低啦，父亲地位比较高啦，儿子地位比较低啦，那个呢是一部分呢，但是在他君子的内心里边呢，处处事事对于妻对于子的，还是存着非常尊敬的意思。所以说君子无不敬。所以一直以来一直有人说古代的儒家，古代的古人都是有贬义女子之说，贬义女、贬义子，这样的说法其实这个是不对的。

“敬也者，敬身为大。”那么谈到这个敬啊，刚刚讲了敬妻子，敬妻敬子，现在再说一个敬身。敬要做的好，在自己身上做不好呢，别的地方也做不好，敬是要敬自己的身体为主轴，为第一要务。所以敬身为大。

“身也者，亲之枝也，敢不敬与？”为什么要敬你的身呢？你的自身为什么要敬？因为它是双亲血脉的一个支脉，你敢不敬它吗？双亲也许生了两个儿子，也许生了五个儿子，对不对？那就有五个支脉，也许有两个支脉，你呀背负着双亲所传承下来的一个支脉的传延的重责大任，你敢不敬它吗？你敢去糟蹋它吗？你糟蹋它就是等于糟蹋了父母的心嘛，对不对？糟蹋了父母的血脉嘛，糟蹋了列祖列宗的血脉，你敢不敬它吗？所以看待着自己呀，我们现在的人看自己哦，我爱怎样就怎样，有没有？我们常常有这种想法。

古人为什么那么样的洁身自爱，那么样的庄重至此原因在哪里？他看自己的身体的时候，他是有很多很多对他天地之恩在他身上；父母之恩在他身上；他的师父的恩也在他身上；所有学问的恩，古圣先贤的恩都在他的身上，集结在他这个身上，能不能做好，能不能把这么好的学问传承下去，这么好的血缘传承下去，把列祖列宗的余裔、余脉再传承下去，都在这个身上。所以他看自己的时候，他不能只是说我想怎样就怎样，因为我背负着好多好多的重责大任了呢，在我的身上，所以他非常的尊敬自己的身体，保护自己的身体。所以身体发肤受之父母，不敢毁伤。以用这个方式呢来敬重自己。

“不敬其身，是伤其亲；”所以一个人不敬重自己的身体啊，让自己的身体呢精气神慢慢凋萎啦，让自己的身体受伤啊，让自己的身体受侮辱啦，去走一些污秽的地啦，这就是伤了他的双亲的支脉，你身上背负的是双亲，你的父母亲，你的爷爷奶奶的血脉的支脉。

“伤其亲，是伤其本也；”伤了你的双亲，你的列祖列宗的支脉，这就等于是伤了根本了。

“伤其本，则枝从之而亡。”那么这一支脉的血脉呢，你把它伤了之后，就等于它无法继续传扬了。

“三者，百姓之象也。”三者是哪三者呢？刚刚讲的一个敬妻，一个敬子，一个敬身这三个方面的表现，就是百姓对一个国君所效法的，就是学这些了。这些东西不是透过文字来讲的，不是透过麦克风去广播的，不是透过法律去订定的，而是要透过什么呢？透过看你怎么做的，你不必说，可是看着你穿着朝堂上的礼服，庄重自持，正端正了颜色，非常谨慎的去迎娶你的妃子。

然后在这个主持家务的时候，对于凡是你的妻子去主持的事务呢，非常的感恩，非常的尊敬。看到自己的儿子呢，虽然是犬子，当然他辈分比你低，可是在你的心里面呢是平等的，并且他背负着我们的家族的血脉传承的重责大任，你得好好把他看护好。看到他也等于看到列祖列宗的影子一样，是非常的敬重。那尊敬别人就践踏自己吗？不是的，也非常敬重自己。反正君子无不敬，内心看到谁都怀着几分敬意啦，这个呢，百姓所学到的就是这个敬，这个敬做好了也是为政的根本也做好了一半。

“身以及身，子以及子，妃以及妃”，就是敬自己的身，也想到要敬百姓的身，这推己及人，《大学》里面叫做絜矩之道。因为我敬重自己，我怀着先人的血脉，所以我要想到尊敬百姓的身体，因为他们各怀着各个的支脉的血脉，没有人希望他受伤的嘛，所以我保护自己，我也会保护他。子以及子，我尊敬自己的儿子，爱护自己的儿子，我也就想到要尊敬别人的儿子，百姓的儿子。妃以及妃，我爱护自己的妃，尊敬自己的妃，我也我会尊敬别人的妃，无不敬。

“君以修此三者”，说是说三者，其实是一个字，就是敬。不过是这个敬要怎么示范才切身，才平实，才容易为百姓所消化跟吸收呢？就是敬身，敬妻，敬子。

“则大化忾乎天下矣”，这个忾，是遍满的意思，一个心字旁一个气。说这个那么样敦厚朴实的教化，它就能够遍满在整个国度，整个天下，每个人都有这个风气，都有这个认知。

“昔太王之道也。如此，国家顺矣。”这个就是太王的道，太王是谁呢？文王的祖父。文王的祖父被敌人所侵，被蛮夷之邦所侵夺了，然后自己逃到岐山下，后来就是周朝的兴盛就是从这里开始的。就太王当时所示范的就是敬身、敬妻、敬子的道。到文王的父亲所学习到的也是这个敬妻、敬身、敬子的道。那到文王本身也是实行这个道，所以能够开周家八百年的基业呢，前面先圣先贤还在世的时候，都是这个道。因为这样，所以国家呢非常的平顺，非常的祥和。

看到这里，各位会觉得，哎呀，这老生常谈，都在讲一些理论，也没什么大道理，反正就是一个敬，对不对？各位你想想看，现在的国家乱象，之所以这么乱呢，之所以人们会这么随便，之所以会口出狂言呢，一个国中、国小的小孩子对着一个七八十岁的老先生啊，口出狂言，破口大骂，甚至还拿书包打他，这原因在哪里呀？在于现在的小孩，现在的教育所教出来的，没有敬这个字，不懂什么是敬。现在我们几乎啊，甚至民主社会啊，教到怎么样呢？看到国旗也不懂得敬，听到国歌也不懂得敬，有没有？看到长上也不懂得敬，看到政府官员疲于奔命，为百姓去奔忙，也不懂得敬。社会乱象。来自于处处不敬。于是乎我们对谁都不屑，现在连对父母都不屑，对兄长更别说了，眼中只有利害，没有敬。而治国最重要的，刚刚孔子讲了，最重要一个字是什么呢？就是敬。敬有了，治天下已经治一半了。这个就是今日这个世界乱象的弊端哪，民主有民主的好处，但是把这个敬给践踏掉了，这实属不该的事情。

好，我们今天讲到这。