016.敬身、成身之理

2023-12-01 11:31:0620:06 6479
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鲁哀公继续请教孔子“何为敬身、成身及天道之理。”孔子深入浅出地指明作为君子要在言行举止上把道踏踏实实践行在自己身上、在爱人、爱政方面一心为民,一心为国家着想,这不仅能长养自己的身心性命,使百姓可以得到生生之益,也能使万物都长养的更好、更自然、更永久。


大婚解第四

公曰:“敢问何谓敬身?”

孔子对曰:“君子过言则民作辞过行则民作则。言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命。若是则可谓能敬其身,敬其身则能成其亲矣。”

公曰:“何谓成其亲?”

孔子对曰:“君子者也,人之成名也。百姓与名谓之君子,则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰:“爱政而不能爱人,则不能成其身;不能成其身,则不能安其土;不能安其土,则不能乐天;不能乐天,则不成其身。”

公曰:“敢问何能成身?”

孔子对曰:“夫其行已不过乎物,谓之成身。不过乎,合天道也。”

公曰:“君子何贵乎天道也?”

孔子曰:“贵其不已也。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭而能久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天道也。”

公曰:“寡人且愚冥,幸烦子之于心。”

孔子蹴然避席而对曰:“仁人不过乎物,孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天,事天如事亲,此谓孝子成身。”

公曰:“寡人既闻如此言,无如后罪何?”

孔子对曰:“君子及此言,是臣之福也。”

各位听众好。


公曰:“敢问何谓敬身?”哀公继续问了:请问怎么样才叫做敬身呢?


孔子对曰:“君子过言则民作辞,过行则民作则。”说一个君子,过言就是言辞有不当,言辞有不实,有妄语。则民作辞百姓就会学来拿着说。百姓怎么做,是看上面怎么说了啊,上面呢一下子说了一句不该说的话啊,脱口而出说了,愤恨的言辞,说了什么辞,然后百姓一听到以后就拿来开玩笑,然后呢一传十、十传百了,大家都在说这种不入流的话、不三不四的话。过行则民作则,行为不当,那么百姓就把它拿来当准则,百姓只是跟上面学啊,就像小孩子统一跟父母学,这是一样的意思了。


“言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命。不会说不当的话,这个行事不会做不当的事,不会超过了一些理智,超过了一些原则。那么百姓所学到的呢都是恭恭敬敬,都是对长上效命的事情。


“若是则可谓能敬其身,敬其身则能成其亲矣。”能够这样,那么就可以说是能敬其身,则能成其亲,讲这句话啊。能够检点自己的身,检点自己的言行,就能够成就他的双亲。现在孔子又把接着哀公所问的一句话,又扩充别的层面,什么层面呢?刚刚哀公是在问怎么样叫做敬我的身?敬我的身,就是不要说妄语,不要做过分的事。说的话做的事是言行,是君子的枢机,把言跟行做的恰当好处。这样是敬身,不只是敬身,敬他的身,还能够成其亲,是成就了他的双亲啊,这怎么回事呢?


公曰:“何谓成其亲?”怎么样说这能够成就我的双亲呢?这什么道理呢?孔子对曰,各位,我们刚刚哦,哀公问了一个问题,孔子洋洋洒洒就开始回答,然后又引发出哀公的另外的问题。孔子好像都不必准备,也没有打草稿,有没有?随时都有超乎你想象的答案要出来呀。这是圣人就是圣人。


我们在读的时候,各位没有感觉。各位如果我们把这一篇文章丢掉,明后天呢,现在也许你还有一点印象,明后天我来问你同样的问题,问你,看看你怎么答。你就会发现了,你虽然是复制了别人的学问,你还是讲的七零八落,我问你信不信,对吧?孔夫子啊,谁问他问题,他好像都不必准备,一脱口而出,我们千万世以后的人来读,每一章每一节,你都还拍案叫绝,他非常的圆满。这种智慧实在不是我们所能及,对吧?


今天我看新闻,在孔夫子的肖像(雕刻的肖像),在北京天安门重现,在天安门上面立起他的铜像。我们看了实在是非常的高兴,这正表示我们中华儿女慢慢慢慢的,去正视了古圣先贤的优美的学问,正要深入于其间,这多好啊!我们应该要重新来认识认识孔子。


接着我们再看,哀公继续问呢,追问为什么能够敬我的身就等于成就了我的双亲呢?孔子对曰:“君子者也,人之成名也。”说人家叫你君子,是别人恭维你的名称呀,人之成名是别人给你的名称呢,不是你自己叫自己君子的,对不对啊?是别人叫你君子。


“百姓与名谓之君子”百姓给你君子这个名,称你为君子。则是成其亲为君而为其子也”百姓给你这个名叫你君子,是什么意思呢?意思就是说推崇你的双亲为君,我们认为你这个人德性这么好、我们认为你的父亲就是我们的君,那你是君的儿子,所以我叫你什么呢?叫你君子,就是君的儿子。欸,那么你敬你的身成为有德性的人,致使所有的人对你呢,青睐有加,不只是青睐有加,不知道怎么样来形容你,我们就叫你君子吧。


为什么我们叫你君子,你这么好,那是你爸教导的关系,他的德性肯定更好。这个道理就像是,各位,耶稣的母亲叫什么呀?叫圣母,对吧,因为耶稣德性好,大家才叫他的母亲叫什么,叫圣母嘛,对吧?那因为你的德性好,所以我们认为你的父亲就是我们的君哪,能够带领我们的,你是他儿子,好了,我们就叫你君子吧,那这样子是不是让双亲也与有荣焉啊,对不对?


孔子遂言曰,孔子呢接着说啊:爱政而不能爱人,则不能成其身;爱政,注重治国的政治,而不能爱人,而不能去设法去长养人,没有长养人的心量。你爱政,你花好几亿级去选举,各位,就我说这个话绝对不是造假的话。台湾一个选举常常花几千万几亿的多的是啊,各位如果你给他算一下四年去做那个政务官,每一个月领多少啊?你花了几亿去竞选,请问划不划算呢?肯定是不划算的。如果看薪水肯定是不划算的,对吧?那明明不划算,为什么挤破头他们去挤呢?那就肯定他上去之后,他所设想的绝对是他自己的利益,而不是别人的,那就不是爱人了,对不对?注重治国,想要去选议员,想要去选立法委员,选什么都好啦,而你不能爱人,你处心积虑,不是为了要长养百姓,不是为人设想,你不是这个心量,则不能成其身,那么你就无法成就自己。


心量一大,第一个成就的呢就是自己。学过黄庭禅的同学都知道了,当你的黄庭一开阔,你一慈悲,你一宽恕,你就会发现你的身体百脉、气机百脉非常的冲和,非常的泰和,第一个获益的就是自己。所以能够爱人,就能够成身;不能爱人,就不能成身。


“不能成其身,则不能安其土;”如果你不能成就你的身,你的精气神都留不住,你无法安其土。那个土是什么呢?金木水火土的土,而不是土地的土。这个不能爱人呢,不能为人设想而为自己设想很多了,贪官污吏也很多嘛,为自己谋了很多的豪宅,住的很好的人也很多嘛。所以不能爱人而能够安土的人很多了。所以这个土啊不是那个土地的土,不是高楼大厦的土,指的是金木水火土的土,是土气。土气在身中的那里啊?脾胃之间,就黄庭里面的一股中和的气,不能够留住你的精气神,不能够成就你的身则不能够享有这个内心里面一个宽厚敦厚的土气。


“不能安土,则不能乐天。”在内心里面的这个实相持不来,这个宽和的气持不来,喜怒哀乐发而皆中节的气持不来,那个就是土了。那么你就无法乐天,你不能乐在自然之道里面,你不能得老天爷给你的生生之意,就叫不能乐天。


天道在哪里呀?照这个说法就在那个土里面呢,土是什么呢?《金刚经》说的实相,《中庸》里面说的和,发而皆中节谓之和的和。这个孔夫子说的正心的正,就是这个土,当内心宽阔安稳正当的时候,就是所谓安土了啊,安土敦乎仁嘛,你听过吧?为什么土跟人有关呢?因为他讲的是一股气呀。


公曰:“敢问何能成身?”说怎么样能够成身呢,做些什么事情成身呢?


孔子对曰:“夫其行己不过乎物,谓之成身。不过乎,合天道也。”孔子说怎么样成身呢?他的言行举止不过乎物,这个过是什么意思?伤害,过是逾越的意思。这个《易经》有大过卦、小过卦,大的伤害、小的伤害。过也有超过的意思,超过就是逾越了,越过了万物自然的法则,而伤害到了万物的精气神,伤害到万物的造化规则,就叫做过。君子说话也好,行事也好,不过物不伤害人,当然最后也不伤害己。内心里既然是长养万物,自己也是万物之机,敬别人的人,也会敬自己。不是敬别人就把自己糟蹋的一无是处。现在的人开玩笑,不是喜欢把别人贬得一无是处,就是把自己弄得一无是处。这些在电视台上面常看过很多开玩笑的行为,其实多过乎物了,都不好。


言行举止不过乎物,谓之成身。就是你能够把道踏踏实实的实践在自己的身上,足以长养自己的身心性命的时候了,有这个成熟度了,所以能够成身。这个身包含精气神,包含身心性灵都在这个里面。那怎么样能够长养自己的身心性灵呢?一个原则啦,不过乎物,就是顺应物物长养的自然法则,而不去伤害它。


不过乎,合天道也。不过乎是什么意思,就是合天道,合着天道,过不过就是以天道来衡量的。天道是什么意思,大自然哪,大自然。天道有这个自然的生生之意,在这个大自然里面。


好比现在的基因改造,是用人的力量去破坏天然的基因,让它长得更快。但是东西看起来长更快了,买的人看起来那个东西是一样,吃下去里面不一样。现在的科学也可以证明吃下去是不一样的。那个呢就是不合天道,那就是过乎物了。


公曰:“君子何贵乎天道也?”这个哀公很会问问题的,抓着一个尾巴就开始问,刚刚说要合天道,现在说为什么要合天道?天道有什么可贵呢?现在很多同学这边跑那边跑,就是学一个道嘛,对不对?你学什么道,不是学你的道,不是学我的道,我们学什么道?学天道!天道什么意思?大自然、宇宙间本自具有的非常奇妙的生生之意的道。


孔子曰:“贵其不已也。”为什么这么样的看重这个天道,因为他自强不息,他终而有始,他永恒不朽。天道是一股气,气的纯清,有的时候你说是两仪,有的时候你说是四相,有时候说是八卦,有的时候说是无极。无极最真,那个无极里面的真气,自强不息,终而有始,祂永恒不朽的。就是因为祂永恒不朽,所以祂非常的尊贵。世上万事万物都会坏,有个东西不坏,那个叫无极,就在中土里面。


“如日月东西相从而不已也,是天道也;”天道啊,就像日月。忽东忽西不断的运行不已,永不止息,这是天道的可贵之处。


“不闭而能久,是天道也;”不闭就是常常通流,而能够非常的恒久。这是天道的特质。


“无为而物成他不必特别的努力什么,自自然然万物就生成了,这是天道的特质。所以如果你必须要怎么样用意念引导吐纳,导引要做了很多事,然后才想要长了一个什么,开一个什么窍,然后想要请一个名师用一个什么针灸,帮你开一个什么窍,那个叫做为呀,不配天道。那个是你的道,不是天道。


“已成而明之,是天道也。”已经化育成功之后呢,再把它彰显出来,把功能彰显出来,这个呢是天道的特质,就是有成人之美的意思。不据为己有,自己永远在后面默默无闻,然后成功就让他去成功,出名让他去出名,已经成了还要让他彰显出来,让他得到好处,这个是天道的特质。为什么我们要贵天道啊,因为天道这么可贵呀!为什么要修道?因为道这么可贵。


公曰:“寡人且愚冥,幸烦子之于心。”哀公说,哎呀,我实在是非常的愚顽,还有很多不明白的地方。幸烦子之于心,麻烦您费心了,为我解开内心的无明,为我解开内心的愚冥。意思就是说是不是再麻烦你多为我解说解说,我内心还是很多无明。


孔子蹴然避席而对曰孔子,蹴然就是皱着眉头,然后站起来退到席的旁边,然后回答。这是非常戒慎的意思。


说:仁人不过乎物,孝子不过乎亲。一个志士仁人是不伤害万物的生生之意,不伤害万物的生生之德,生生的本质。万物都有一个生生不息的本质。仁人就是维护这个本质,希望万物都长养的更好、更自然、更永久,那个才叫做仁人嘛。孝子的特质呢,孝子不过乎亲,孝子不伤害他的双亲,做任何事情不让他的双亲伤心。他的心都不伤,别的更不用说了。


“是故仁人之事亲也如事天说一个仁人,内心会爱人的人,他侍奉他的双亲非常恭敬戒慎地去诚侍他,就像事天一样。


“事天如事亲那么他侍奉上天的时候,就像侍奉他双亲一样,怎么样一样呢?就是亲之爱之的那种心情。侍奉双亲本来是亲之爱之,又有那种非常恭敬的心。侍奉天呢,本来是非常恭敬而又有亲之爱之的心。


“此谓孝子成身所以一个孝子呢,要成就他的身,就是有敬爱的心就可以尽得了养生之意。所以成身必定是长养你的身,长养什么?长养色身更健康,长养你的心更健康,长养性,长养灵,这几个层面都长养的好,就叫做孝子成身。而成身呢,是以什么德性为他的主轴呢?就是一个敬、一个爱。那么刚刚一开始说,治国,治国呢有一个主轴,就是这个敬这个字。而敬里面也含着爱人,这都是一样的道理。


公曰:“寡人既闻如此言,无如后罪何?”哀公听的这一番话非常的好,简直是无法反驳。可是接着而来是一个担忧了。他就说了这句话,说我今天既然已经听了圣人,你说了这么好,这么圆满的话,这么圆满的道理,哎呀,但是我很担心往后我再犯错怎么办呢?我又不敬、我又不爱、又不成身,哎,怎么办呢?我担心以后我还是做不到,我知道你的道理太好了,但是我不知道的时候,没有自责呀。可是我现在知道了,我又做不到。这个哀公有一种跟小孩子一样一种自责在里面,怎么办呢?问孔子。


孔子对曰:“君子及此言,是臣之福也。”说,哀公啊,你能够说出这样的话,实在是我的荣幸之至啊!就说,本来你都不知道,那么有的人知道了之后呢,还是皮皮的,现在起码还会反省,还会戒慎恐惧说:哎呀,怎么办?这么好的话,而我的习气这么深,我做不到。哎呀,我总会反悔呀!噢,我会惭愧呀!怎么办呢?那就表示你的良心未泯。哎呀,我能够看到您有这样,我能够有这样的君,那是为臣的荣幸呀!


各位,你看看孔子的智慧,不论你问他什么时候、从哪个角度出发,他总是口若悬河。就算是在最后最后,哀公想要来一个赖账,有没有?你看孔子还是能够非常圆满的回答,简直是无懈可击。


我要再一次跟各位证明,孔子没有轻视女子的想法。古代的三代的明王也没有轻视小孩子或女子的想法,没有的,是爱敬有加的,这个才是古代明王的一贯的思想。


今天我们就讲到这。

用户评论

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阿安_UZ

君子——成其亲为君而为君子也。

芳枝

原来敬身,德性好就能成就双亲,爱人,就是长养他人的心,宽和的心,就能享有内心敦厚的土气,内心的实相,是有心法的。

嘉琪_i6

这些集让我更明确的知道了古圣人没轻视女子与孩子,他们一贯的思想是“爱敬有加”的,深感圣人的胸怀和德行不是我们一般人可以揣测的🙏

辛木66

哀公良心未泯,而我们呢?听而弗为,莫如弗听

兰子_0h

原来敬自己的身,就是成就自己的双亲啊

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