022.礼的作用和意义

继上节在养生方面如何运用“礼”后，本节则阐述了“礼”在事天地之神、辨尊卑之位、别亲疏、与万民同利，也就是在修身、齐家、治国等方面的作用及重要意义。

问礼第六

“其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀。别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不彤镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”

公曰：“今之君子胡莫之行也？”

孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道。求得当欲，不以其所；虐杀刑诛，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子莫能为礼也。”

各位听众好。

“其顺之也，而后言其丧祭之纪”，这些人事上的事情能够订定清楚，把它理顺了之后叫做其顺之也。而后言其丧祭之纪，然后呢，养生已经做好了，人民的生活、娱乐已经有一个基本的程序节度了，大家也都把这个头绪理清楚了，接下来要讲到送死，养生送死都是非常重要的。

送死为什么重要呢？因为如果世上呢，有灵魂的存在，那么死只是生命的一种转换，而他的生命依然需要养生。虽然我们嘴巴说送死，灵魂如果是存在的，你所送死的一切作为，其实是为那个鬼魂做养生，所以，它之所以重要。

那以生民的生命、生活、与人应对进退的一些节度为礼的第一个所要订定的目标。当这些都满足了，进入轨道之后，其第二个重要的，就是丧祭之纪。那个纪啊，就是法治、纲纪、头绪。这个人刚过世了，所办的这些礼节叫做丧，而过世很久之后呢，我们慎终追远，给予的祭典叫做祭。

再来“宗庙之序”，在宗庙祭祀的时候，两旁排班的人的等级。

“品其牺牲，设其豕腊”，这个腊呀，是肉干啊。那么品其牺牲，品就是批评的评啊，是制定的意思，是去考量制定叫做品。再来研究牲礼应该是要怎么样的订定，有哪一些是恰当的，哪一些不当的。设其豕腊，哪一些像肉干之类啊，小猪肉啊等等这些。

“修其岁时”，然后订定祭祀的时节，在什么时候为恰当啊，把这个立法也都给编定了，让人们做事情，什么时候开始做，做到什么时候停止，有所依据，这些都是礼的范围啦。

“以敬其祭祀。别其亲疏，序其昭穆”，用这个行礼的时候啊，典礼的时候呢，借这个时机来敬其祭祀、来熏陶人们在祭祀的时候，自然油然而生的内心的一种敬意。别其亲疏，并且宗族一起参与祭祀的时候呢，怎么样排班，位尊的站哪里，位卑的站哪里等等。怎么样把男女区分开来，把长幼有序区分开来，这叫做别其亲疏。

序其昭穆，这个宗庙祭祀的时候，站左边的这一排的为昭，为尊位；站右边的为穆，为卑位。比较亲的人站在昭，比较疏的人、比较卑的人站在穆的这一排，所以一站分位的时候呢，大家都知道，你所要尊敬的人是谁了。

“而后宗族会燕”，然后呢，这个祭祀的典礼之后，然后宗族一起享燕，一起办宴会啊，这个燕呢跟宴会的宴呢是同样的。

“即安其居，以缀恩义。”用这个礼来使人人啊，各适其位，使人人安于自己所居的分位，所居的本分叫做即安其居。以缀恩义，这个缀是连接的意思，来连接亲族、宗族以及君臣之间的这种感恩跟互相帮助的一种敦厚的情谊，叫做以缀恩义。使人人都有恩有义，懂得感恩，懂得义气。这是由于每一个人的位置应该做些什么，被很明确的说明出来，表彰出来，那么你该为谁效力，也被表彰出来，所形成的一些自然的效果。

“卑其宫室，节其服御”，然后呢，这个卑是非常低矮简陋的意思。这个古代的明王啊，对于宗庙祭祀昭穆的这些礼节呢、礼服啊，还有这些养生送死的这些器具啊，一丝不苟，但是对于自己住的房子呢，是非常低矮简陋的，卑其宫室啊。宫室只是他这个尊称啊，实际上他住的跟平常百姓的没什么两样，叫卑其宫室。

节其服御，节就是要有节制，不能无限的奢侈，因为我是个王，我有很多钱，我有百姓纳的税，所以我就很奢侈嘛，不这样做，非常的节俭。他的服饰，他的车马啦等等，都非常的简朴，叫做节其服饰。

“车不雕玑，器不彤镂”，他的这个车子呢，不雕一些凹凹凸凸的一些很难雕饰的花纹，他使用的杯子啊、器皿啊，也不会雕很多很稀奇古怪的花纹，就是非常朴实，就是简陋的陶瓷所做成的，粗粗陋陋的，非常的简朴，不需要特别因为我有钱，我有位子，所以我很容易可以做的跟人家不一样嘛。

在宣告谁的分位不同的时候，圣贤是一丝不苟的，但是在生活起居方面呢，圣贤是看得非常平淡的，不会在享乐方面，去跟众生强调他的不同，但是在划分职守的时候呢，是要一丝不苟的。

“食不二味”，这个食不二味是说不去追求珍奇的异味啊，就是吃的很平常的意思，这个二其实是奇异的异是同样的意思。不是说吃一餐呢不挑两种味道，那这样解释的话就有点死板了，很多翻译本，我看这样翻译是不太恰当哦，哪一个人吃饭一餐不吃两个味道呢，吃个米吃个汤就两个味道了嘛，对不对啊？食不二味不是这个意思，不追求奇异的一些品位，饮食很简单的意思。

“心不淫志”，这个淫呢是过多的意思。这个心志啊，是非常的专注、单纯，不过于浮华浮动。

“以与万民同利”，所有的好处都跟百姓共享。他若是有可以享受的，百姓也都有了，百姓有的他也都有了，所以是跟百姓相同的。

“古之明王行礼也如此”，古代的明王行礼就是如此的。怎么样个如此法呢？他对自己的享乐非常淡薄，那么对于祭祀啊，对于这个宗族的会宴啊非常的看重，对于养生呢，非常非常的看重，唯独对自己的享乐呢，看得非常的淡，这个就是古代的明王的行仪啊。

那么看到这一段了，常常会回想到说，现在的人总是认为，封建时代的君主啊，总是在鱼肉百姓的。我们现在谈到封建时代，就是那些不是民主的时代，是那些一个君说了就算了的时代。确实是如此的，古代明王治世的时候呢，他当然也有三部五会可以征询，征询一些意见，但最后决策的时候呢，分位不同，是他决策的，不是别人决策的。是他该决策的时候呢，他该决策。

那我们现在的角度来看呢，叫做专制，那是因为我们在中古以来，在战国以来，很多的王不像王，像个霸者，像个无赖啊。新一代的民主思想会批判到这一代的人，可是很可惜的是，连带的把这个更之前的很多明王，他的德泽、他的德性也都一竿子打翻了，所以我们现在总认为封建时代的君主啊，就是那个愚昧无知充满欲望的、鱼肉百姓的。实际上并非如此，古代真正的明王，就是像这一段了，所说的这样的德性。

公曰：“今之君子，胡莫之行也。”鲁哀公说，那么这个礼这么好啊，他讲的不过是个合理的次序跟节度嘛，对养生送死侍奉神明都非常好嘛，那现在的君子就是现在的君王、现在的上位者为什么都不做呢？

孔子对曰：“今之君子，好利无厌”，现在的这些国君呢，只想要追求自己的利益，从来不会满足的，那个厌呢就是满足。“淫行不倦”，过度的荒淫从来不会感觉贫贱，“荒怠慢游”，荒是放荡，怠是懒散，整日呢就晃荡、怠惰、懒散、傲慢无比，到处游玩。

“固民是尽”，就非得弄到百姓呢，名利全部耗尽了才肯罢休，叫固民是尽，固是一定，非得如此不可。把百姓的财、把百姓的力量，统统给耗尽了为止，来满足自己的名利欲望。那个是从鲁哀公问孔子这段话的时候啊，从战国以来呀，所有的君王啊，几乎都是这份德性。

“以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道。”说，耗竭了民利来满足他的贪嗔欲望，到处可以听到百姓对国家的抱怨，对君上的抱怨。然后呢，忤逆众人的意见，然后去伐一个没有任何过错的邻国，或者是一个本来做得不错的，但是他国家却很小的一个邻国，却被他给讨伐。

“求得当欲，不以其所；”整天只求得怎么样享乐逞他的欲望。当欲就是当下的欲望，求得眼前去满足他的欲望。不以其所，而不依他的分位来行事，叫做不以其所，这个所就是一个人本应有的分位。

“虐杀刑诛，不以其治。”到处呢蛮横的烧杀掳掠，去陷害别人，但是呢，不去想想自己，应该怎么样的治理百姓，应该依着什么样的法度，应该做到什么样的节度，从来没有在想这些的，叫不以其治。

“夫昔之用民者由前，今之用民者由后”，说，哎呀，过去使用百姓的这些上位者，他所使用的方法，由前就是前述所说的用礼这个方法，礼，道理的理，礼节的礼，就是合理的次序跟节度。古代用民的人，古代的明王，所讲究的是合理的次序跟节度，不同的分位有不同的次序、有不同的节度。今之用民者由后，你所看到现在，所看到的那些各国的国君，使用名利的这些人，他们所使用的方法呢是后面所讲的这些，是什么呢？是当欲不以其所，只追求自己欲望的这种人呢。

“是即今之君子莫能为礼也。”所以今日的君子为什么不能够了解礼呢？为什么不使用这个礼呢？因为呢一个欲望，欲是当前啊，把所有的这些该做的事情统统都给忘了。

那从战国以来的君子就是那些上位者，已经演变成这种德性了，所以有战国以后的人啊，对于这个礼呀，也大多视为无用，不然就是讥讽、繁文缛节。因此后世的人对于这个礼呀，实在是说误会丛生了。只有从元明清以来少数的儒者啊，还依然知道这个礼非常重要，依然不断的鼓吹礼。问题是他们是个儒者，不是一个掌政的人，所以呢，也没有办法在朝纲上了，大声疾呼去推行，没有那个力量。而在朝纲上的人，大半是那些欲望所组成的团队，烧杀掳掠的团队，贪嗔痴爱的团队。那也就变成这些儒者所提倡的这些治国有方的这么好的东西呀，在那些贪官污吏的眼中变成是一个绊脚石，因此常常对这个礼呀多所讥讽。那么掌权的人不断的讥讽了，也就造成这个后世啊，再加上中国有一段的时间呢，是非常的积弱，然后呢，这个西洋的船坚炮利兴起啊，大家眼睛为之一亮。因此又对于中国的这个古礼误会又雪上加霜一层了，加上一层。

所以现在谈到这个礼呀，现在的人总是摇摇头的，繁文缛节，想到这个字就非常的不耐，一点耐性都没有。他不知道礼是什么，他以为礼就是讲究穿什么样的衣服，绣什么样的花纹，习鞠躬应该几度要多少次，什么样的人不同，我应该要记起来，应该什么样的不同的礼，他想象想到的是这一些，他不知道礼的内涵所指的是什么东西。

所以，这是现代的人来说非常可惜的。那么社会乱象的越来越严重，现在大家又重新思考到道德的问题，而道德是它的骨干，那么从表皮要进入这个骨干哪，总要有个程序呀，而要进入道德这个骨干的程序，是什么呢？就是礼。所以，德性不能空谈了，礼呢先做好了呢，然后呢，才能够进入真正的德性啊。这个是要纠正目前的社会弊端跟乱象，所必须要再重新正视的问题了。

那当然现在很多人了解这个礼，知道这个礼重要，然后就去买了一本书，《礼记》、《曲礼》、《仪礼》，就开始看，然后再怎么看，越看越摇头，看一看之后大家总会想到一个问题，在古代呀，几千年前的那个时代的礼，怎么能够用到现代呢？那是没错的，古代井田制度有古代的礼，当然现在时代不同，就要有时代不同的礼，不过所讲究的呢，依然是合理的次序跟节度的这个主轴是不会变的。做任何事情要成功，所讲究的就是程序跟节度。

好，我们今天讲到这。