030.君子成人之善,不成人之恶

2023-05-30 17:47:4619:11 4315
声音简介


哀公问如何扩展疆土,孔子谏言重点不在攻与守的技巧,而是君王应推行礼制—君敬臣忠,则天下百姓相亲相爱,国家长治久安。同时,孔子告诫哀公,做事要深思远虑,君子成人之善,不成人之恶。且听圣贤告诉我们自处修持的规则。


五仪解第七

哀公问于孔子曰:“寡人欲吾国小而能守,大则攻,其道如何?”

孔子对曰:“使君朝廷有礼,上下相亲,天下百姓皆君之民,将谁攻之?苟违此道,民畔如归,皆君之雠也,将与谁守?”

公曰:“善哉!”于是废山泽之禁,弛关市之税,以惠百姓。

哀公问于孔子曰:“吾闻君子不博,有之乎?”

孔子曰:“有之。”

公曰:“何为?”

对曰:“为其二乘。”

公曰:“有二乘,则何为不博?”

子曰:“为其兼行恶道也。”

哀公惧焉。有间,复问曰:“若是乎,君子之恶恶道至甚也?”

孔子曰:“君子之恶恶道不甚,则好善道亦不甚;好善道不甚,则百姓之亲上亦不甚。《诗》云:‘未见君子,忧心惙惙,亦既见止,亦既觏止,我心则悦。’《诗》之好善道甚也如此。”

公曰:“美哉!夫君子成人之善,不成人之恶。微吾子言焉,吾弗之闻也。”


各位听众好。


哀公问于孔子曰:寡人欲吾国小而能守,大则攻,其道如何?”哀公问孔子说,我希望我在我的国家很小的时候,能够守的非常坚固,百姓能够为我守江山;我希望我的国家在大的时候,能够攻无不克,想打哪国就可以打哪国。请问怎么做才能够做到这个呢?那我相信哀公肯定问过很多人,而且哀公旁边的那些军师都是可以回答这一句话的人,他们就会告诉他说怎么样才能够守,然后告诉他说要攻的话要用什么政策,要用什么策略啊才能够攻,那我们看孔子怎么回答呢?


孔子对曰:“使君朝廷有礼,上下相亲。”如果您的这个朝廷能够推行礼制、推行礼教,上面下面的人都各安其位,都相亲相爱。古代的这个礼制是君敬臣忠,这是古代的礼,君的分位要敬,敬谁啊?敬臣。臣的分位要忠,忠谁啊?忠君。那是不是当君都不用敬臣呢?不是的。这个古代的礼就是这样,就是君敬臣忠嘛,那是古代的礼啊。那上下就会相亲相爱,上下相亲相爱,百姓就会看哪,看上面的人都相亲相爱,我们百姓就会相亲相爱。我们看上面的人都在互揭伤疤,那我们百姓就会互揭伤疤。


如果你的朝廷里面推行礼制,上下相亲相爱,“天下百姓皆君之民,将谁攻之?”如果你上下都相亲相爱,全天下四海里面的百姓都跟你相亲相爱,都是你的民,不论是不是你的国家的人,但都对你非常的敬重,将谁攻之?那个时候如果你的国家很大,那请问你,全天下都是你相亲相爱的百姓,你要攻打谁呢?你就不必攻了,所以我不必回答你要怎么样才能够攻,对不对?


“苟违此道,民畔如归,皆君之雠也,将与谁守?”如果你违反了这个道理,什么道理?就是推行礼制、上下相亲的道理,那么人民都会反叛。这个畔就是反叛的叛,都会反叛你,就像回家一样,每一个人反叛你回家去了。皆君之雠也,每一个人都是你的仇人,那谁跟你来守你的国土呢?所以谁能够帮你守,那是因为大家对你相亲相爱,谁能够帮你攻,那也是因为对你相亲相爱啊,对不对?所以你怎么样做得让大家相亲相爱,那个才是最主要的根本,重点不是在于说我怎么样守的技巧跟攻的技巧,那都不是重点。


公曰:“善哉!”于是废山泽之禁,弛关市之税,以惠百姓。哀公说,讲的太好了!他马上就废了山泽之禁,就是到山里面砍柴的也好,打猎的也好,都叫做山;到池塘里捕鱼的也好,湖里面捕鱼的也好,都叫做泽。就把禁止百姓到山泽里面去采那些树木、材料,或者是渔猎等等的禁令全部取消,让他们自由的可以去取他们生活所需。


古代的山泽之禁大半是,这个诸侯自己有一个林场,一个猎场,那个猎场是禁止百姓去的。像文王就不一样,文王有一个猎场很大,七十里,七十里就差不多这里到新竹了,好大一个林场了,对不对?那百姓都很高兴,为什么?因为他的林场百姓都可以进去的,所以他就把禁忌给废了,学文王啊。


弛关市之税,驰就是放宽的意思了,把这个所设的关卡税收减掉,把市集里的税收也减掉,把它放的很宽松,来嘉惠给他的百姓。让他的百姓了解到上下相亲相爱这样的精神,让百姓知道说,原来上面的不是榨取我们百姓而已,他其实是有在为我们百姓设想,他所规定的一些条例也都非常的合理。渐渐就兴起敬长,为长上孝忠的心,这个是上下相亲相爱的一个基本道理。


这一段孔子这样的回答,坦白讲,既没有给他回答怎么样守的技巧,比如说城池要多高要多厚,然后多远要有一个烽火台。他也没讲这些,比如说怎么攻,他也没有说三军要怎么编排,马车要多少,战车要多少,都没有直接回答他的问题,因为这个不根本、不长远,并非长治久安之道。真正的长治久安之道在于把根本的事情做对了、做好了,你就可以以逸代劳,你不必绕那些弯路,绕那些远路,果真国家有这个需求,自然有那些人才会来支持你,会来帮助你的。


好比我们现在教黄庭禅,常常有人说,讲师,怎么样能够让我的情绪永远保持非常平稳?这跟对峙情绪是一样的,这个问法不根本,因为你的情绪永远跟海水一样,永远在起起伏伏,对吧?我们只教你一个怎么样放宽胸怀,去接受那个自然的起伏,不被它拖着走,这个就比较根本。古圣先贤之所以这么样的伟大,值得我们效法,就是因为他讲话永远讲在那个根本的主干上,他不绕远路,也不跟你抄捷径,他按部就班,但是非常长治久安的。


好,我们看下一段。哀公问于孔子曰:“吾闻君子不博,有之乎?”哀公问孔子说,我听说有德的君子不下棋的,有这回事情吗?下个棋都不行啊?孔子曰:“有之。”哎,对,古圣先贤有这个事情的,他不下棋的。博就是博弈的博,就是下棋,就是在棋盘上厮杀嘛。公曰:“何为?”为什么了?为什么君子不下棋呀?对曰:“为其二乘。”孔子说,为什么君子不下棋呢?因为它分出二乘,二乘就是说有高有低了。就是这个博弈啊,两个人在棋盘上相杀、争胜、分出高下,就那个争胜的那个心,是君子所不取,是因为这个关系了。


公曰:“有二乘,则何为不博?”为什么分出高下就不下棋了呢?分出高下就分出高下嘛,为什么分出高下就不下棋了呢?子曰:“为其兼行恶道也。”孔子说,为什么君子不下棋,你一听:“啊,君子不下棋,这么古板、这么封建!”孔子讲原因呢,为其兼行恶道也。因为两个人在棋盘上厮杀、争胜的同时,还能够引人走入邪道。走入什么邪道啊?两个人相争,讲的君子一点,就是争个谁赢而已,对不对,总是只是一个游戏嘛,对人生也没有伤害,对国家也没有伤害,对谁都没有伤害,为什么不能下棋?


各位你是不是一定会有这样的想法,对不对,它的问题在哪里?在于对大多数的人而言,尽管只是对小部分的人而言,它有诱发争胜比较的心,厮杀的心,有没有?那么有高有低之后,很多事情就会发生,比如说计较的心、嫉妒的心,对不对?当人家对我很高的时候,我内心有个苗,我就嫉妒、就有想要陷害他的心等等,很多东西都会从这个争胜里面所衍生出来。所以说他想兼行,兼行就是虽然表面上看起来是博弈是一种娱乐,可是它里面还并行着一条路还在发生,那个就是在人的心中埋下了一个恶因,引人走入邪道。


那你说有这么严重吗?各位,吸吗啡行不行啊?在你们的教育来讲说不行,因为那个有瘾头。然后那个吸吗啡的人就说,有瘾头是我的事,有什么不行啊?我吸我的吗啡关你什么事?对吧。那不行,因为这样会花钱的。我有钱怎么样?对吧。那些都不是问题,这个问题在哪里?


在当一个人有瘾头之后,你有钱你就这样吸,我伤害我的身体,我不关你们的事,反正我喜欢这样,好,我就不管你。但是问题是全天下的人都这样学行不行,然后你会说,可是我不要管他们学不学,我只是管我自己这样,我只是一个人这样,行不行?那还是不行,为什么?因为十个人里面有一个经济不好,他付不起但是他必须有这个瘾头的时候,他会做什么事?他会要挟他的父母。


现在,各位,你会看到很多小孩子,为了吸强力胶、为了吸毒,要挟父母不成,然后怎么样?拿刀子架着父母脖子,再拿不到,一刀就划下去,再不行,出去抢。各位,那这样是不是社会问题?那为了一个小小的瘾头,人跟人之间的感情变得如此淡薄,人心的险恶变成如此的激烈,那这样对社会有什么好处啊?那是没好处。你说我只是吸吗啡,我满足个人瘾头不行吗?我在家里,自己的庭院里面种,我也不影响任何人行不行啊?那都不行!


古代的君子都不允许这样做,不是为了专制,而是十个人里面只要有一个人,因此而产生对社会的伤害那都是不允许的。一个仁人君子,一个事情只要有可能产生一点伤害,他们就宁可不去享受这些,纵然他也可以举出很多冠冕堂皇的理由,他宁可不要的,因为他也不难过。


那么在《论语》里面有一句话叫做“始作俑者”,“始作俑者,其无后乎! (出自《孟子》)各位还记得这个事情吗?我们讲《论语》的时候讲过了。孔子说,第一个做陶俑去陪葬的那个人,应该要断绝他的后代,老天爷的因果要断绝他的后代。你说,哎呦,孔夫子啊,你个圣人讲话怎么这么严苛呢?只是做个陶俑,烧个陶俑,让人家陪葬,又不是抓个真人去陪葬,哎呦你讲话怎么这么严哪?


那么孔子为什么讲话讲的这么严厉呢,说他应该断绝他的后代呢,原因在哪里?烧陶俑去陪葬的人,当时只是想要让他的主人,在葬的时候热闹一点,可是问题来了,问题是经过几代的流传之后,他们就不烧陶俑了,他们直接用什么去陪葬?用真人。


为什么他要用真人呢?因为我比前面烧陶俑的人更赤诚,我对我的主人更效忠,我必须把他喜欢的人,干脆把他推到坟墓堆里面,让他跟我的主人一起去。我对他效忠,这种上有好者,下必甚焉。最后是不是造成伤害呢?然后你也会看到很多古代的墓,把墓做好了之后设了机关,然后把全城的人骗进去,说先王要走,最后一次送他,让大家进去参观,一进去就把石门、闸门给放下来,把他们都困死在里面,对不对?这种事情也会发生。


所以一个事情看起来没有什么,也没有伤害,但它兼行恶道,它隐含着这个有可能造成伤害的因子的话,古圣先贤、古代的君子宁可不干的,是这个道理,所以这很值得我们警惕。我们现在做很多满足自己的事情,我们有好多好多的理由,我们说只要我喜欢,有什么不可以,反正我又不伤害你们,但是这个学、那个学那就不行了。


哀公惧焉,哀公听到之后内心有点震慑,原来君子看待事情是这么严谨的。有间,过一会,复问曰,又问孔子说:“若是乎,君子之恶恶道至甚也?”如果是这样一个君子连下棋有可能产生一点弊端他都不要,他都不下,那么一个君子厌恶恶道那不是到了极点了吗?那非常深痛恶绝了吗?


孔子曰:“君子之恶恶道不甚,则好善道亦不甚;”一个君子如果对于恶道不厌恶到极点,那么他对于善道他也不会喜欢到极点。“好善道不甚,则百姓之亲上亦不甚。”如果一个君子对于善道不那么喜好,那么百姓对他的亲爱也是很淡薄,如果一个上面的人好的是恶道,骄奢淫逸无所不为啊,那百姓对上面的深痛恶绝,那也是可以想象的。所以这个百姓会不会亲上,跟他的德性有关,而德性是什么了,就是好于善道,厌恶恶道,不外乎是如此了。


“《诗》云:未见君子,忧心惙惙没有看到一个有善德的君子来领导我们,真是让我的忧心惙惙,那个惙惙也是忧伤的样子。“亦既见止,亦既觏止,我心则悦。”等到我见到了真正有德的君子,等到我遇到了,那个觏是遇见,跟邂逅的逅是差不多同样的意思,等我遇见了这个真正的君子啊,我的内心才宽悦了起来,才喜悦了起来。


“《诗》之好善道甚也如此。”你看看不是只有我说古代的君子好于善道,你看最古老的诗经里面哪也是好于善道的,就像这样,他每天期盼着真正有德的君子,直到那个君子出来,内心才宽慰了起来。这是描写一些有德者的心声啊,看不到一个真正有德性的人来领导百姓,内心忧心忡忡,等到真正有德的人浮出台面,非常的高兴,为天下的人而高兴呢,古代有德泽的人都是这样。


现在的人不是这样,谁上了任能够让你更高兴,比如说焰火放的更多,对吧,活动办得更大。点灯的时候,点的台北市都是灯,你管它那个台北县、台北市对于那些贫困的人,他们的福利能不能发放得出来,都不管这些。他很担心中秋节、端午节、元宵节,到底活动办的让百姓有没有喝彩高兴,办一个活动有没有七十万人、一百万人去围观。现在的政客只担心这些,这并不是古代所谓的君子,古代的人看到这些都是会摇头的。


公曰:“美哉!夫君子成人之善,不成人之恶。微吾子言焉,吾弗之闻也。”哀公说,哎呀太好了!美哉就是很善的意思了,很好。一个君子就是引导人们向善,不成人之恶,绝对不会去诱导人们走向恶的道路,不好的道路,即使他看起来那个事情并不怎么恶,但是有可能会让他偏离道路,君子是不做的。微吾子言焉,如果没有孔子您这番话,吾弗之闻也,那我就再也悟不到这层道理了。


以上这一段是在讲,一个君子做一个事情总会考虑非常深远,凡事已经防微杜渐,最隐微的、最小的害处隐藏在里面,有可能渐渐萌芽在还没发生的时候,他就已经把它防微杜渐掉了,就把它给免息了。这个是一个君子应该要最基本的为百姓设想的一种慈悲的心怀了。


那我们自处的话,一点点小的恶,有可能让你更颓废的,让你更放荡的,这些我们都应该要及早要把它给禁绝掉,学习古代的君子,凡事自律慎严,这个才可以来作为度化众生的一个表率,还有自己修持的一种规则,这是对大家才是有益的。


好,我们今天讲到这。

用户评论

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暖aaaa

圣人看问题真是长远,讲师讲得太好了

潇凡666

上下相亲相爱的长治久安之道

辛木66

君子不要博弈之心,学习

弘毅928 回复 @辛木66

不要有争强好胜之心

芳枝

古代君子最为基本的慈怀,纪律慎严,凡事防微杜渐.

芳枝

古代君子最为基本的慈怀,纪律慎严,凡事防微杜渐.

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