道德经第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫(cuò)其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
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原文解释
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
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长篇大论
在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。
虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。
承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有，从“横”的角度谈，“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。
从此说来，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），继生万物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。
1“道冲而用之，或不盈”
“道”就像一个大容器，但它里面所蕴涵的内容，和运用的领域是用之不竭的。第一章说过“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”所以说真正没有私欲的事物，我们要观察他们的微妙之处，对于有私欲的事物，我们要观察他们的欲望所达到的程度，对于不断的观察自然现象和社会的深入细节，我们不断的发现微妙之处，不断的充实“道”德内涵。
2“渊兮（yuān xī），似万物之宗”
“道”是万物的内在本质，就像是万物发源的根源一样。“万物”也就是指世界上的一切事物。“宗”是指祖宗。“似”就是好像，而不真正的是。
3“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存”
在我们不断的认识和了解的过程中，要不断的消磨认识的锋锐部分，消除认识的意见分歧，融合各种观点的光辉，最终形成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又深奥莫测。
4“吾不知谁之子，象帝之先”
我们不知道“道”是怎样产生的，好像是在天地形成之先，也就是说在人类产生之前就已经存在“道”了.
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经典事例
汉文帝求道
汉文帝对老子的《道德经》推崇备至，不仅自己熟读它，还要求王公大臣们都得诵读。尽管汉文帝在《道德经》上下了不少功夫，可还是有些地方难以弄明白，也没有高人能够给予指点，他常常四处寻访，希望遇到指点迷津的人。
后来，文帝听人们都说河上公精通《道德经》的精髓，就派人前去拜访，请教自己不明白的地方。
河上公对文帝派的使者说：“道尊德贵，这么严肃的事情怎么能通过别人来代问呢？”于是文帝驾临河上公的河边小茅屋，亲自向河上公请教。
尽管如此，文帝仍心有不甘，就对河上公说：“《诗经》上讲过，普天之下哪一片土地不是我君王的，四海之内谁人不是我的臣民。老子也说过，道大，天大，地大，王亦大。君王属于这四大之一，你即使有道行，可还不是我的子民吗？为何这么自高自大，将君王不放在眼里呢？”
河上公听完文帝的质问，突然间一下子腾空而起，稳稳地悬在空中，离地有几丈之高，河上公俯身向仰视他的汉文帝说：“我上不着天，下不着地，中又不为人所累，怎么能算是你的臣民呢？“
听罢河上公的话，文帝心知已遇到高人，马上下车向河上公跪拜说：“我实在是无德无才，承蒙祖上福荫，才继承了帝业，我才疏学浅，深忧难堪重任，虽然我忙于治理世事，可我一心向道，由于我的愚钝无知，难以明了经书的真谛，希望您能给予我教诲。”
河上公见文帝一片诚心，就将两卷经书授予文帝，并对文帝说：“回去后好好研读这两卷经书，你所有的疑问都会迎刃而解，这两卷注解道经的著作，只传了三个人，你现在是第四个，切记，万不可显示与他人。”
说罢，河上公就在原地消失了，须臾之间，云雾迷茫，天地一片灰暗，文帝心晓今日遇见了神人，异常珍惜这两卷经书，从此更是手不释卷，精心钻研《道德经》。
从这个故事我们可以看出，所谓的“道“是纯自然的，他不屈服于任何统治者，是天地万物发展的唯一规律，“吾不知谁之子，象帝之先“这说明了“道”是世界的本源，世间的君主要想巩固自己的统治，就必须遵从“道“的原则行事。
[说明]
所有解释均从网上找到最权威的，非本人原创，老子的道德经不是言语就能说明白的，需要大家自己体会。
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