义（一）舍己助正，刚毅不屈！

讲义气是古老中华文化的传统美德，我们从小也都对忠义参天的关圣帝君钦佩不已！可是普通人在平凡生活中如何集义、如何效法关圣帝君护持好“义”达致八德俱全？
古圣先贤早已在经典里面指出了清晰的道路：为了大体舍弃私欲或得失、尊贤敬长、常含羞恶之心不屑不洁之事……只要简简单单去做，就已经踏上集义之路！日常生活很小的事情可以累积成很大的效果，一起来学习吧！

【义】

（一）舍己助正，刚毅不屈！

现在我们来谈五常的另外一个德“义”。义这个字是什么意思呢？我们在了解一个德性，这个德性用在日常生活中它也许会很多端，可是它都是源自于一个字的根义，你特别要注意那个根的义。你查字典的时候，你查一个字会有十几个意思，对不对？有可能这样，有可能五六个意思，但是那都是延伸的意思哦，其实它真正的意思是源自于一个，你一定要先抓到这个，你才有办法读经典。

例如说：我们昨天谈到“仁”，仁的根义是什么啊？促成那个生生不息，就这个意思，其它的统统都是从这里推出来的。

义的根义是什么呢？舍己助人的意思，但这个助人是有限定的，是帮助他达成正当的目标的那种助人，那个才叫义。所以你也可以说舍己助正，这样子来解释它呢就会很恰当，不容易再丢失。

它的重要的含义就是舍己跟正，这两个字的混合体，才是这个义的意思。它有这个正做基础，所以这个“义”无不可告人之事啦，义是正大光明，义呢还有一种刚毅在里面，所以有种坚强不屈。因为有坚强的毅力才有办法舍己，才肯甘愿去吃苦，去达成目标。所以，义有刚的德，就是坚强跟正直的意思。

孟子所谓“富贵不能淫”，这就是刚！再怎么富贵，我的气节不能丢了，这点我要守得住，但是需要一点刚德。

贫贱不能移，在最贫贱的时候呢，不能够丢失了我的志节，这也是要有一种刚的德。

威武不能屈，再怎么样尊贵的人的面前，高贵的人的面前，对就是对，错就是错，威武不屈。这个呢就是义的具体表现。

《论语》所谓的“枨也欲,焉得刚!”，这个刚呢就是这个义的一种正直不屈的一种表现。

一个充满欲望跟索求无度的人，胸中并没有什么正直跟牺牲可言，对不对？你看：舍己，义这个字就是舍己，欲的人没有舍己啊，舍己的人就不会贪欲啊，然后那个义里面有个正，正当的正，那这个欲望的欲里面“正”也失掉啦。所以你说他有没有刚德呢？已经一个欲望浮现出来的时候，我们就知道了，他这个正直的义就已经不在了。

譬如关圣帝君，忧国忧民，志在安民的那种柔情是仁，那个为了仁而摆在沙场的刚气，那个就是义，肯牺牲，肯奉献，为了一个正当而远大的目标，为了一个群体、大体的更大方向的生生不息，而展现出来的那个刚气，那个赴汤蹈火的刚气，两肋插刀的刚气，那个呢就叫做义的表现。

义它配着刚，刚才有力量，才做得出来，然后配着正，所以义无反顾啊！生死已知，这是义气。关圣帝君所护持着的也是唯一的义字而已，那其它的德啊，他八德俱全啊，可是你仔细给他看他的行仪呀，都是在一个义字上来发挥，而其它的八德自然就跟着来了。后世以忠义参天，义破云天，结义千秋来赞美他，这是关圣帝君当之无愧的一个地方。

从生活上的例子来说，义，简单的说就是一个舍字，舍什么呢？什么都可以舍啊！

例如：舍自己的一切去成全一个大体，去扶助任何一个弱小需要帮助的人或团体。这个呢都是义的表现。

义这个舍不止只有舍钱，什么都可以舍。比如说：舍我的力气去吃苦，去流汗，去流血，去为大体而做打拼，这个呢就是义。力气也可以舍啊，舍我的安乐，舍我的享受，我本来可以安乐，可以享受，我本来今天可以非常安闲，可以自由自在，可是呢，我甘愿去受束缚，去为别人吃苦，去出力，去成全大体，这个都是义。

舍我的金钱，舍我的名望，舍我的地位，舍我的得失，去成全一个大体或去扶助一个弱小，这个呢也是义。舍我的名誉，我的清誉，我的清闲，去入于是是非非，去厘清是是非非，去奔忙，有没有？去救正弱小，去伸张正义，这一些呢都是义的表现。所以什么都能舍，不是只有一个舍金钱的问题。

那我们从经典里面追寻一点义，来试图来扩充它的层面。

像《大学》这段：孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚。畜马乘，就是说养马的那种的，有车马的，那就表示富贵人家，富贵人家不计较养猪养鸡那种小利益，那个应该让贫穷人家去养，已经富贵的人了，你做的行业不要跟贫穷的人去争，这个看的可广了。坦白讲一个富贵的人又要去养鸡养猪来垄断势力的话，那市面上的鸡、猪呀，那些民生必需品，谁最有能力垄断？是穷人家还是富贵人家？那富贵人家随便开一个鸡场，一开下去，养几十万只，那穷人家家里只能够养两三只，对不对？他的能力就仅只有这样啊，富贵人家还要去再想办法经营什么势力，虽然不犯法，但是与民去争利的那种竞争计较的心是非常明确的啊，所以有人会告诉你说：嗯，不能玩股票吗？我犯法了吗？某些地位的人呐他就不适合。好，某些地位的人他已经够富足了，他剩下精力他应该做什么？

伐冰之家，不畜牛羊。伐冰就是拜拜的时候，可以有冰块冰东西的，那你要了解，不是每个人都做得到的，例如说你可能在中原，那个冰是在西北呀，那要从那里运到这里来，在拜拜的时候还能够用，那可大费周章啊。

举个例子：像杨贵妃喜欢荔枝，从江南运荔枝给她，有没有？运到那里还保新鲜咧，不是做不到，而是大费周章，那这么大费周章的事她家里有，我们就可以见得她的富贵，伐冰之家，不畜牛羊啊，连牛羊也不养的啦！

那养牛羊的有这个能力了，就不要再去贪图鸡呀，鸭呀，猪呀，有能力已经这么样富贵了，牛羊啊都不要跟人家争利。

百乘之家，不畜聚敛之臣，到已经百乘，卿大夫之家，这已经国家给你俸禄，那都已经足够了，不再需要别人来帮你聚敛什么财富，以义为利，不以利为利也呀！此为国不以利为利，这是一个国哦，就不要再讲利，利已经有了，已经富甲天下，以义为利，但义有了的时候呢，利就更大。这就是说每个层面的人都要懂得适可而止，懂得舍己，虽然你还有能力可以拿更多，但你已经够了，已经可以了，够了就好了，不是一直贪多，这个呢就叫做义。

《中庸》说：仁者人也，亲亲为大。仁的具体表现在哪里呀？在那个爱，那个爱的具体表现在哪里最清楚呀？亲亲，子女对父母，父母对子女的那种自然流露的那种关心。平常再怎么吵架，当父母生病，或小孩生病的时候，那个亲情就自然流露了，对不对？父母有困难，或小孩有困难的时候，那个亲情就自然流露了，那叫亲亲，那是它的最具体的代表处。

义者宜也，尊贤为大。义在哪里表现？在尊贤。那在另外一段里面看到从兄，兄弟的兄，跟从的从，从兄，从兄为义，那这边讲尊贤，这其实意思都是一样的，兄就是贤，贤就是兄。怎么说呢？为什么要尊贤？他比我贤明的时候，我要尊敬他，不是只有尊敬他。各位，尊敬不是一个说法跟一个鞠躬的角度，尊敬的意思是说他比我贤明，所以当决策下来的时候，我发现他的意见已经比我贤明，我要放弃我的意见，我要去遵从他的作为。因为他的说法，他的意见能够达成更大的目标，能够为更多的人谋到更多的好处，放弃我的去跟从他的，这个就是所谓的尊贤。

他这个，也许他是前辈，但前辈有没有一定贤，各位，前辈未必一定贤，讲从兄，那个兄可以说是前辈，但他的意义里面已经含着一个贤，他的能力在里面，他也许是我的上位，也许是我的哥哥，也许是我的父亲，但最主要的意思是那个贤字，他所见，他所想的比我们更深，比我们更远，舍弃自己的想要称尊，想要获得人家的重视的那一种欲求，而甘愿去扶持一个比我们更贤明的人，这个叫做义。像这种状况下所舍的是什么东西，舍的可能是我的名望，可能是我的地位，对不对，我那一个斤斤计较的心，我那个得得失失的心，舍我这一边的去辅助他，这个就是有所谓的义的一个具体表现就出来了，当然谈到这里的时候呢困难度在哪里？困难度，尊贤为大是对的，义最具体表现处在尊贤，而困难点就困难在人跟人之间有看的顺眼，看不顺眼，有排挤的问题，有嫉妒的问题，尊贤是对，但那个嫉妒心起来的时候，你可能会说他不怎么贤，你可能会有一百个理由，你为了排斥他的贤，对不对，这个才是问题所在，所以尊贤这两个字出来的时候也等于是放弃了你一切的坚持，只要他比你贤明，也等于是你愿意面对你所有的习性。你愿意在习性起起落落的当下我还是舍我的坚持，我不跟着这个习性而走，我愿意跟着正理而走，舍己而助正，对不对，这个才是尊贤的当下，所以尊贤两个字看起来简单。各位做做看就知道了，我一直讲说这个经典绝对不能用读的，因为它是必须化成动词的。在这个团体里面他的意见就比我好，他的智慧就比我高，那我们就应当有所该遵从的部分，这个是义的我们来扩充他的层面，从尊贤为大。

孟子曰：亲亲仁也！敬长义也。敬长，是不是前面的这个尊贤，是一样的哦，另外还有提到从兄，这三个词都是一样的，舍己而尊贤，舍我的什么，不是很多啦，可能他很贤明，可能我用一点资金来辅助他，这都有可能，这就是所谓的思谦。因为他的贤明，所以我让众人的向心力在他身上，这就是舍我的名誉，舍我的地位，这就是尊贤，这个敬长或尊贤就是这么简单的事情，你只要做这么简单的事，其实你已经在集义了，慢慢的就在收集这个义的这个德。

孟子曰：羞恶之心，义之端也。羞恶，不屑不洁的人、事、行为等等这些，包含自己不洁的心念，有没有，都叫做羞恶，你已经产生一个贪嗔嫉妒，不屑，我看着这个习性，我看着它的实相，我看着它的发生，但是我不跟它走，我不屑它，我不跟它走，以前我都是跟它走，现在我不跟它走，不屑，那个刚正之心，你要提起来，看到不洁的人，充满着狡诈心思的人，欺负着好人。不屑，不屑我们就有不屑的作为，因为羞恶所以宁愿挺身而出。那个就是义之端。因为一个事情，不能处理的圆满，影响可能非常大，为了拨乱反正，所以挺身而出，那个也就是羞恶。义之端。从内心来说心中正在羞恶的那个时候，不屑那个不洁之士的时候，他已经踏上集义之路，但这里面所要了解的是，你要避免掉那个狭破，昨天我们谈到很多生活例子，因为家里的人炒菜炒了好多，有没有，然后就越来越气，其实炒菜炒的你满胸的狭破，对吧！那个是你应该去观照的地方呢，这个羞恶，我不屑这样的事，这个时候集义呢已经发生了，所以说做这个义会不会很难呢？它有很大的事相关，像帝君那义破云天的事是不是很大吗？就很大的事，可是我们升斗小民，我们的日常生活中所碰到的并不是这样，而是一些很小的事对不对，很小的事可是可以累积成很大的效果，从羞恶这件事情，跟从敬长的这一件事情，从尊贤的这一件事情，从舍己的这一件事情，有没有，从这几个方向来好好落实，其实呢这个就是义，但你所还要加上一点智慧就是说，这个事情正不正，你要加上这一点的分辨，才是所谓义。是不是义的重要的一个指标，好了，义它的重要，义是裁制一切事理的正当与否的一个依据，是不是能够舍己而成人，舍己而从正的这个概念。

我们来看下面：子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。这个适也可以念适(dí)，君子在天下间到底怎么样取舍，无适也，无莫也，没有一定可以也没有一定不可以的，但到底是以什么为主轴来去或取，来取或舍，说义之与比，就是看什么来衡量了，看一个义字，义是什么呢？舍己而去造就那个正，去辅助那个弱小，去成就那个别人，这个就是义，我做这一件事情，正不正，第一个要问的是，做了之后得到有形的好处最多的是谁？跟我做了之后得到好处最多的是我，名也多，利也多，有没有，什么好处都在我身上，虽然，这个事情没有什么可后悔之处，但是君子可能不做，因为什么？因为他这个做下去纯粹是为了谁啊，是为了自己，如果做下去，我有可能有损伤，但是对大家造就很大，那这个就符合义，这个就可以做，或者是说我做下去不止大家有好处，连我都有好处。无所谓，这个就符合义，符合群体的利益的地方，都是义的所在，所以义这个字就是一个君子为人行事所去取的一个标准所在，这个事情我到底做还是不做，你依据什么来衡量呢？就是这个义这个字。