义（三）义的层面及可能产生的误会

“义”在哪里啊？从小处说：见得思义，这是人们日常行持时要集义的明确方针；从大处说：为天下、为众生舍己奔波，就是一个君子的大义所在! 君子时刻舍己为人“行义以达其道”！“穷则独善其身,达则兼善天下”—实行“义”德，大大小小的方向，咱们都可以做！

（三）义的层面及可能产生的误会

     子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

不义而富且贵，于我如浮云，跟前面所说的见得思义是一样的意思。纵然这一下子能够富且贵，但是呢，不义，不合正理，教育给后世子孙通通不合，算了，不要！比如说买个六合彩，也许中了的话，万一啦哦可以大富大贵，那你希望以后历史写下来说某某君子的之所以发迹是因为以前买六合彩。各位这样写下来还能看吗？你就知道这不能看。对不对？孔子之所以怎样，是因为以前买六合彩，所以成为万世师表，能看吗？不能看！不能看就别做。

那你会说那这样子可能我有多少百分比在爱心基金呐，那我告诉你那100块可能只有一块，那你干脆去捐100块算了。我这样讲对不对？所以呀，我们可能会为了那一小块的，披着一件公益的羊皮啊，而里面有99%却是一只狼，对吧？实际上我们会做这个事情。

常常我们不是看到这样吗？这个生意啊如果做多少业绩的时候啊，我要捐多少可以给慈济各位对不对？捐一帕给慈济那他有一帕的羊，还有99帕的狼。你就干脆说你要一年要捐多少就好了，这样子比较快，所以不义而富且贵啊，对于我们来说啊，跟浮云一样，富且贵是一种欲望，舍你的欲望而助一个正理。示范给天下国家后世无穷子孙啊，俯仰无愧！这个就是义的所在。

孟子说：杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。

不是我有的我拿了，所以见得思义，就是该不该我的嘛，在我的瓜田所长的地瓜当然我可以拿。对不对？我的瓜田跟隔壁瓜田刚好是隔壁，然后他的瓜田长了一条地瓜，有一半跨在我的地上，因为他的根伸到我这边来那到底算他还算我的？你是不是很难取舍！你何必难取舍，你就给他就好了，对吧？你有没有发现你在那里斟酌半天，你不需要斟酌啊，就非其有而取之那是不一样的。

我记得上次上《论语》的时候说：行不由径。径就是井田制度的中间的小路啊，那个井字就是径，它那个井田外面有一个四方形框框，像个口子，那个叫做路。行不由径就是说我经过人家的井田，中间比较近，不能从中间过，为什么？因为井田里种什么不一定，对不对，你听过古人讲吗？瓜田不纳履，李下不整冠。走到瓜田鞋带掉了千万不要去绑，为什么不要去绑？因为你在绑的时候很远的地方有人看着你，唉，他弯下头，唉，他到底要做什么？你启动了一个小人的心，你虽然说我俯仰无愧，我没有偷他的瓜。对，你这样讲对，可是你触动了一个小人的心思。

其实你可以不用这样啊，你走的挺挺直直的人家看得到啊，对他的瓜很放心啊，对吧？走到李树下我帽子歪了，千万不要手再去拨，因为这个高度跟李子的高度差不多，对不对？混水摸鱼摸了几颗人家不知道，瓜田不纳履，李下不整冠。你看就是那个清清白白，（它不是说）你一定会说这么执着，我整我的冠不要偷摘李子就好了不是这样，因为你触动了那个心思，你触动了一个人想防卫的心思。如果你不要这些不良举动，他连防卫的心思无形中被你潜移默化掉，对不对？这个就是一个正人君子他的行仪所想要示范的一个地方。

居恶在？仁是也；路恶在？义是也。义是做得出来，居仁由义，大人之事备矣。”所以这边讲说非其有而取之来解释前面的见得思义，这就是一个很恰当，得可以得很多。在我的田里，我种什么我都可以得，在别人田里一丁点都不应该要有所得，这就是所谓的见得思义啊，我们乡下的地方，你常常看到那个纷争是这样，这个地界砌了一排的石头，然后石头久了就倒下来，倒下来他就看它倒到哪里，从倒到哪里，那里就开始在砌起来。对吧？

好，然后你再看到像我们这里有一个明显的例子啊，它是一条水沟，水一冲呐比较高的那边的土地就崩下来崩下来的土就到比较低的土地那边，水沟自然流，会一直往内流啊，一直往内流，这边土又下来我这边又可以用，所以那个水沟一直往对方的土地那边一直移一直移，每年给他移几尺。有没有？就是见得，可以得。思义，特别在这个时候你要退三尺。自己去把它做一条水沟出来啦，叠一个坡坎给对方，然后他不要再垮了啦，因为他一直垮下来哈，会一直触动我的内心很多的内疚，我干脆给你叠起来好了啦，有没有？不要让我们的儿孙有很不良的示范嘛，你这一做，我们的儿孙来帮忙，我跟你讲全家大义凛然你要不要相信？对不对？今年你一晃，往那边推一尺，然后就小孩子孙子都来帮忙，你啊全家都出小偷，你要不要相信？对吧？这个就是一个君子它的义的所在。

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

说一堆朋友在一块，一整天言不及义，说的事情都没有一点舍自己帮别人的题材，通通没有。一个有一点有助于别人，有助于别的局面，有助于大的局面的事情通通没有，所谈的都是我怎么样得便宜。有没有？话题理念都不断的去削别人，不削自己，都在损别人。你有没有发现现在的人聊天都这些事，群居终日，言不及义，好行小慧，喜欢买恩情，说难矣哉。怎样难？要养气也难，要养心也难，要养圣胎就更难。对不对？这没有办法，难矣哉，很多很多难呐，要连在社会上立足也难。

所以如果你说我要行这个义这个字，那最起码整天同修在一起啊，我们谈什么啊，不一定要一直谈义，但不能言不及义，因为义对于人的教化是很重要的，因为义对于社会国家是非常非常重要，所以谈的事情要多半及义。

我记得以前小时候我住在这里的时候，我妈妈没念书啊，那她都会跟我讲忠孝节义的小故事，然后让你听的那个对那个小人很愤慨，听到那个好人的时候噢就会鼓掌，听到会流泪。那你慢慢慢慢长大，这个过程里面你就了解说，噢，什么是义？对不对？我们现在不晓得，世界经过了这几十年的改变，这很多的精粹都已经慢慢的流失掉了，所以要言要及义，跟家人相处要及义，跟小孩相处及义跟父母相处你要言呐，说话要及义，对不对？跟朋友相处都要及义，那这样子下来呢，那个场的气氛，那个人心是完全不一样的。

孔子曰:见善如不及,见不善如探汤，吾见其人矣,吾闻其语矣。

说看到一点善事就生怕做的比别人少，看到不好的事就生怕去碰到。探汤就是热热汤舌头伸出来看，看看热不热，然后一定要舌尖沾一下，你不会整个舌头跑进去的。意思就是说不太敢沾，碰到不善的事情就不太敢沾，看到善的事生怕唯恐做的比别人少。我看过很多这种的人，我也听过很多这种话。

隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人也。

说有一种人我却很少看到，隐居的时候，国家不用他的时候，社会非常乱的时候，自己一个人隐居的时候，正在惕励自己的志向，建立自己的纲德，建立自己的义气，正在明他自己的心。行义以达其道。当一有人用他的时候，一出来所做的事情都是奉献社会国家的事情，都是舍弃自己的利益，为着整个大的局面去设想的事情，这个叫做行义以达其道。从道场上来说所做的都是莲花化蛇的事情，都是去渡化的事情，都是去壮大这一个这么好的团体的事情。从社会上来说，出去当官出去服务，有没有？出去服务的时候所做的事情清清白白都是为别人的，没有为自己谋一点福利的事情，吾闻其语矣，说这种话听很多，因为大家都知道这是对的，未见其人也，至于真正在落实的呢？我还没看过，是不是很哀伤？

这意思就是说小善大家都抢着做，大义没有人看得懂。同样是付出，付出在去捡垃圾回收，海边去捡垃圾，有没有，很多很多扫马路，各位你看过没？很多都是付出哦，而不是没有付出哦，流的汗也不一定比那个当大官的少，也很多哦。这种人满街都是。为什么？好了解，他立即可以看得到。有种人所做的事情，他劳心不是劳力，他影响是千秋，但是它的效果不是马上看得到，是数十年后，虽然大家都知道这是好事，可是我看很少人在做，甘愿忍饥受辱，受到那些清高的人的嘲讽。还是秉持自己的志向，志节，往前走去完成一个非常远大的目标。

吾闻其语矣，我听过很多这种话，未见其人也，实在是没有看过，这是孔子自我解嘲，其实孔子就是这样的人。他就是在行义以达其道的人。到处去示范给人家看，我们可以去为了这个事可以这样奔走。可是问题是这样，各位，战国何其大，多少国家跟多少人民，只有一个人疲于奔波在道路上，各位，有用吗？这是没有用的。如果因为看到孔子这样，很多隐士都出来呼应，每一条道路上都有隐士出来，君子出来，来行义达其道。各位，那战国有没有救？战国还是有救。问题是大家都躲在朝堂里，享受荣华富贵，要不就躲在田埂里，享受他的清闲，对不对？陶渊明不是做什么歌吗？做什么诗吗？就是在形容他在田里面多快乐啊！对不对？对啊，他是可以做这样一种选择，但是还有更大志向的人，像孔子这样，却日日被讥讽，啊，求名啊，求利啊，你到底要求什么啊！那他就在感叹，行义以达其道的人实在是太少太少。这就是义，所以为了一个大局面去赴汤蹈火、去打拼、去争取，你以为他怀什么目的？不一定，纯粹看他的心。可以打拼，可以去登高一呼，可以去有权有位都可以，但不要为己。我们是舍己，有了什么还要舍己还要为人，这叫行义以达其道。这是君子跟小人的见解所不同的。子路从而后，子路跟随孔子，那不知道去办什么事，落后车队了。遇丈人，以丈荷蓧。碰到一个老人家，拿着拐杖，挑着竹器。子路问：“子见夫子乎？”你看到我的夫子吗？丈人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”说谁是夫子啊？啊？就是那个吗？四体不勤，手无缚鸡之力的，（台语）像只饲料鸡一样，有没有？你看看我的肌肉多壮，你看我全身黑黑的。你看我自己种菜我自己种田。啊！你说那个吗？连种田都不会的吗？肌肉软软的吗？（台语）皮肤嫩白嫩白的那个吗？那一个够资格当你夫子吗？他说你瞎了眼吗？真正有德行的在这里，你有看到吗？他其实是这个意思。执其杖而芸，执就是竖起来，然后就很生气的就把他的拐杖一插，插在地上，然后就不甩子路，继续去割草。芸执锄草。子路拱而立。子路知道他是一个隐士，他能够讲出这种话，恐怕也不是那个贩夫走卒讲的出来嘛，对不对！

所以跟他行礼，站在那里，因为已经很晚了，没有地方住了。止子路宿，请子路住他家，杀鸡为黍而食之，还很丰盛的款待他，见其二子焉，又把他两个儿子来介绍给他认识，因为他知道子路之贤。明日，子路行以告。第二天，子路就赶上孔子的车队，把昨天的际遇告诉孔子。子曰：“隐者也。孔子说：“啊！那是清高的隐士啊。使子路反见之。孔子想要测试那个隐士到底愿不愿意跟他一样，出来行义以达其道，对不对？还是甘愿死在那里、老在那里、埋在那里，就这样算了。至，则行矣。子路回去的时候，那个人呢则已经走了，躲起来了。子路曰：子路跟他的儿子说，我跟你讲这段话，我师父交待的，麻烦告诉你爸爸。不仕无义。不出来当官，就等于不出来行义以达其道，就是不愿意舍弃自己的清闲，不愿意为众生赴汤蹈火，就是不愿意舍弃自己的清闲去排挤小人，让君子能够上朝堂嘛，所以说不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？君子的德性在这个三纲五常里面君臣之义是最大的，因为什么因为它影响最大，父子之亲也是大，但是它仅此于一家，对不对？这个夫妇之别、朋友之信，这也大，但他仅此于一生，在这个五常三纲里面什么最大，就君臣最大，因为一个君号令天下，一个臣能够匡正他的君影响就是天下。这个君臣之义为最大，臣舍自己，扶那个君，让那个君能够服务天下，这是最大，最大的仁德了，君臣之义可以废吗？不能废，欲洁其身，而乱大伦，想要让自己清闲，想要让自己得到高名。想要让自己不要被人家批评而乱大伦，而这个三纲五常这么大的节都不守了，君子之仕也，行其义也。道之不行也，已知之矣。说君子之所以出世去打拼去谋官位，为的是什么？为了要行我的君臣之义，我甘愿为众生，去受苦去耐劳，至于道推不开呀，在这种战国推不开呀，其实是早就知道的一个事情，所以说义在哪里呀，你看从小的地方说见得思义，从大的地方说，为天下为国家为生命为众生抛头颅洒热血有吗？奔波于道路到六七十岁还无所归处。还不得休息，那就是一个君子之大义的所在，我们倒不必这么累的，现在要度化众生啊，油门一踩到哪里都有了，对不对？都做得到，你只差去做了，去做。

孟子曰：古之人，得志，泽加于民，得志的时候啊，我有学问，又有人赏识，又有位置，得志啊，泽加于民好处呢让百姓都分享的到。不得志，修身见于世。 我有才干，没有人赏识，没有位置，影响力就不大，可是我可以修好我的身，影响我旁边的人，让他们看得到，让他们学的到，穷则独善其身，没有人用，我就善我的身影响旁边的人。达则兼济天下，有人用我，那我让天下的人都得到好处，所以这个古之人，出、不出都含着他的义，不出也有义喔，不出去当官我就想办法孔子就删诗书，有没有？著《春秋》，这是他的义的所在，他有教无类，他教化三千弟子，他的故事流传千秋万载，这是他的大义的所在，那不达就是这个做法，孟子也不达。达有达的做法，像那个伊尹，这达，姜太公，这个就达，他就是有人用他，像管仲，没有大达也有小达对不对？就他可以用的地方，这个就是义的所在，所以义有那种个人的小善看得到令人钦服的那种地方，也有人家看不到，我们来损我们自己，舍我们自己帮助别人，从内心里集义也是一个层面，从暗地里集义也是一个层面，从公开的去集义也是个层面，为众生集义，为天下集义这些层面，我们如果我要实行义这个德，那你要怎么做，大大小小的方向你都可以做，好，为了避免义的执着，好，我们看孟子下面这一段。

“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”虽然礼是美德，还有非礼的部分，虽然义是美德，还有义看起来非义的部分，大人是不做的。所以只要不符合那个仁足以让小我或大我生生不息的那个前提，即使看起来再怎么，你再怎么义一概不做，比如说，那个黑道的小喽啰挺他的大哥，说我们义气参天，对吧？那个义是义没有错，但有没有符合仁哪？有没有符合正不正这个问题？不符合，不符合这个正，纵然你是舍已而助人，不称为义，非义之义，大人弗为。孟子说：大人者，言不必信,行不必果,惟义所在。说：说的不一定完全诚实的，人家问你怎样怎样，有时候必须撒一个谎才能够圆满这个大局，万一当下你竟然说了一个诚实的话，把那个局给破了，好不容易经营到快成功了，竟然让你给糟蹋了，让生生不息的整个群体又回到原点，那这个其实是罪不是功，也不是诚实噢，君子就是要看大的方向，看远的方向，不是斤斤两两计较于那个小小的德行，言不必信,行不必果,惟义所在，就看看他符不符合公正的道理，那有关义的部分呢，我就讲到这里，我们谈到什么是义，义的基本定义，义的基本作为，义的层面，义可能引起的误会，这些我们都要先有了解，义特别攸关养气，非常非常攸关，五德里面它为什么不说集仁可以养浩然之气，它不说集礼可以养浩然之气，它说集义可以养浩然之气，这很值得很值得我们深思，为什么？因为义气凛然的时候，你发现一个事情，一股很强的气从里面跑出来，对不对?养气特别是集义它最为最为重要，那这个义呢养好了，它会生出水，水会再去生那个仁，所以集义不只是养义，不是集个义，他其实还养到了智还养到了仁，就是立即都可以看得到的效果，而且是一般的凡夫走卒，比较容易行持，比较容易了解的，比仁更容易了解，因为仁是安宅呀，不动不容易了解，义是正路，看得到朗朗一条，很容易了解，舍弃自己的一些东西，任何东西不一定只有金钱，可以帮助别人，这都是算数，只要有利益都算数。