信(一) “信”的真实意涵及其囊括的范围

2023-07-06 17:06:0918:27 1万
所属专辑:张庆祥讲五常
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到底该如何来定义“信”这个字?是照本宣科按照字面去解读,或是在表层意思之外,还有更深邃的内涵?黄庭禅创办人张庆祥讲师如是说:“信”是真、是诚、是本来、是老实,也是实相的意思……

原来耶稣所说的“信我者得永生”,指的是我真你也真啦!更多精彩内容敬请聆听讲师娓娓道来!


“信”的真实意涵及其囊括的范围


下面我们来讲仁义礼智信的“信”。信就是真,信是诚。因为真就是诚,诚就是真。信是本来,信是老实,也是实相的意思。不迷失自己,不扭曲自己,不变其本来。这个是自己内在的信。


例如孟子所说的:无名之子,屈而不信。这个信,就是伸开来,回到原来的样子,就是本来面目的意思。他说,无名指弯掉了,然后找个医生把它弄直了。曲而不信,就是弯了,看不到原来的样子了。信这个字有伸开的意思,也有回复本来的意思。回复本来就是真,我们的心回复本来就是诚,就是一个老实,气血的本来就是实相,都是有本来这个意思的,踏踏实实的本来面貌衍生出来的意思,这些都是信所包含的范围。


所以从内而言,性是实有于己。我本来是什么就是什么,我本来有的都没有丢掉,不迷失我自己的本来的心性,那个就叫做信。从外面来说,行为,言谈,足以使人悦服,心悦诚服,足以以人,以之为真。我说了就算,就是这样,他们也都相信。这个从外面来说呢,信,所谓言而民莫不信,不言而信。不必说人家就已经信了,非常的悦服。从外面的信是这个意思。


还有所谓的“相信”。相信是指我真,你也真。这个“相”这个字是讲两方,两方都真叫做相信,而非以一方的仰望信服叫做相信。所以说信我者得永生。那是说我里面是什么,你的里面就是什么,那你可以得永生。那这样讲就对了呀!耶稣本身是得永生的人,那你里面已经修炼的跟他一样的精粹,有没有?那当然你就得永生了。不过我们都会解信我者得永生,我们怎么解啊?我皈依给你,我拜你,我相信你,这样就可以得永生。当然这样粗略来说是可以的,究竟来说就不可以。以上这个是信字的基本含义。


所以,维护自己的真,就是信。例如,当荣辱的境现前的时候,不因荣辱而损了自己的心性内的真,那个实相,那个自在的性,那个本来的造化,那就是所谓的信。当尊卑的境现前的时候,不因尊卑而损了自己内在的真,就是你的性。当是非的境现前的时候,不因碌于是非而损了自己的真,这个呢,就是在是非境下的信。


有时候是这样,是非起来了,你并没有入于是非,可是你内在嘀嘀咕咕,已经失了自己的真,对不对?也有可能那个人入了是非,可是内在的坦荡和泰然,远非你所能想象,对不对?所以重点在于内在的那个真,是碌于是非不损己的真。不要以为清高远是非,这个是小人的看法。大人的看法,远是非是无义。这样讲会不会太重一点?道场有那么多是非,有人正在被欺负了,你只是忙着远是非,有没有义啊?没有义,真的没有义。


入是非而能保其真,是有义且有信,叫做信义。不因患难而损自己的真,叫做自己在患难中的信。患难已经现前了,逃难了,逃到夷狄之邦了,也还没损自己的真。不因富贵安乐而损自己的真,再怎么富贵安乐,内在淡泊,还是一如往常,那是你的性 。


所谓“入于百花丛,一叶不沾身”,所谓“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这些都是很道道地地一个信的表现,不因人的屈侮而悲,不因人的吹捧而亢。人的屈侮我们常常就伤心,感觉我们的尊卑受到了打压。不因人的吹捧而亢,人一吹捧我们就好高兴,还真的以为有这么回事。不要这样,永葆你的本真。


一失己则仁义礼智全非了。前面讲的仁义礼智,现在谈这个信,仁义礼智是建筑在自己的真上面的人才是真人哪,自己真上面的义才是真义呀,对不对?自己没有真,上面建的仁义礼智信,那会这样建的人实在是太多了,对不对?那些都不真,都不是仁义礼智信。不能失己,一失己什么四德八德全非。


有信而后仁义礼智乃正。因信能生四端,所以信有伸开的意思,信就是伸开,信就是土德,能够长四端伸开来。所以信做的好不失己做得好也有智,不失己做的好也有仁,不失己做得好也有义哦,很奇特哦,不失己做得好也有礼,他已经就全部都已经包含在里面了。


信的重要,古人说自古皆有死,人无信不立。因为信能生四端,信不立,四端也不能生。所以叫“人无信不立”,立不起来。


如桃园结义,一诺千金。他们一诺千金的内容,就是说不能同年同月同日生,但愿同年同月同日死。这个关圣帝君知皇叔的去处,不怕千军万马集会参许,虽死无改的那种德,叫做信,这个是从自从内在来说,这么患难奔波下不失己;从外在来说,这么样子的坎坷危险的境遇下也不怕,不违背他的承诺就叫做信,有信就能够生出四端,甚至生出八德来。现在我们从经典里面试图来扩充信的层面。


浩生不害问曰:“乐正子何人也?”浩生不害问孟子说问乐正子是什么样的人?乐正子是什么样的人?孟子说:“善人也,信人也。”“何为善何为信?”曰:可欲之谓善。可欲,凡是他所欲望的都不违背常理,叫做善,这样的人叫做善人。有诸己谓之信,这是给我们很好的信的定义哦,有诸己,就是不失于己。自己的真正能掌握的好,真正的信掌握的好,本来的心掌握的好,实相观照的来,在任何动态静态下不会跑掉,这叫做有诸己,谓之信。人家一吹捧不会得意洋洋啦,人家一贬不觉得哀哀戚戚。我还是我,还要保持着我的原貌,这个叫做有诸己。


浩生不害说,乐正子这是个什么样的人呢?孟子说,善人也,以佛家来说就是,我们可以说是一个小小的果位啦。信人也,再高一点,美人也,贤人也,明人也,圣人也,那都是儒家里的说法。那么说,乐正子在“信人也”之间。


五常里面呢,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。把信这个字归类在朋友这一端。可是各位我这样子问你呀,父子要不要有信哪?当然也要有信啊,那君臣要不要有信啊。你还是要有信啊,那些信的德哪里只有归类在朋友呢?为什么?信这个字是用在对待一般任何人,都可以以真诚不失己,不狡诈的这种心量去对待的一种通用名词。那这个任何人,当然也已经包含了父子,已经包含了君臣,已经包含在内了。他不是特定的用在某一个人身上,所以把信诺移在长上的身上,就是忠,用在父母身上叫做孝,很多很多你只要转移不同的身份地位,就会有不同的名词。所以说:不信于友,弗获于上矣。信于友,跟朋友相处的时候,内内外外的信都不失,用这个心对上,就能获乎上。用这个心,对父母,就能获乎父母,就能征得他们的心的意思。所以我们说,朋友有信反而是最重要的。因为朋友不特定什么人,朋友不特定年龄,朋友不特定男女,对不对?任何人都可以交朋友。但一有了的位置的时候,就有了新的名称。朋友也可以有比你老的比你小的呀,但是呢那个信是不能失的。


子夏与朋友交,言而有信。子夏和一般的人交,言而有信。这个言有嘴巴的言,有内心的言,有肢体语言的言,都算言。他嘴巴说的话,一定会去承诺,会去实现,他内心跑出来的话一定不失己,一定坦坦荡荡、正正当当。他外面表现出来的一定都有次序,有礼节,这都符合于信。这个就是永远不离真正的自己,永远不离开这个真道。


子曰,老者安之,朋友信之,少者怀之。我以上举的三段,你有没有发现这个信这个字都用在哪一个名词什么哪?朋友。朋友就是指所有的人都可以做朋友。不是指哪一个特定的人,也就是说,信这个德可以生所有的德来,他是所有的德的一个基础,就是“不失己”这个概念,就是朋友信之。


孔子说,人而无信不知其可也。人如果没有信,不晓得他还能做什么?因为信失掉的时候,放在父子,那个亲也是怪怪的,放在君臣,那个忠那个义呢,也是怪怪的。所以没有信的时候呢,立不起来,也不知道还还能够做什么。


大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?就像大车少了一个輗,就是牛和车子相钩的那个东西。小车无軏,就是扣在马身上的那个环,这还走得动吗?走不动了。那个信就像是牛跟车之间的那个环扣,那很重要,少了这一丁点小小的环扣,那整部车也不能走的,然后那个牛也不知道去哪里了。所以我们内在的法轮要走到哪里去?它到底能够载多重?它能不能走到应去的地方,那所靠的那个环扣是什么呢?就是这个信。

子曰:道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。道千乘之国,要领导一千辆兵车的大国,敬事以外还有一个基础,而信。为什么道千乘之国还要讲一个”而信”?因为道千乘之国的人,因为有富贵加身,容易失己。所以,不因富贵或不因日里万机而开始会失己,这才能够道千乘之国,才能敬事。而信的信是在日理万机的基础,在你的黄袍加身富贵加身的时候,还能够让你不失己,没有忘了我是谁。我那个简单的份位没有忘掉,靠的呢就是这个信。


子曰,主忠信,无有不如己者。主忠信,主就是去到别的国家,跟谁交朋友,那就是主。我住在谁的家?那就是我做宾客他做主,对不对?主忠信就是说去到哪里交的朋友都要以有忠信之德的人为主。内在的信不一定看得懂,外在的信呢!起码讲信用,起码不出妄语,起码言谈举止踏踏实实,起码声闻不过情。


我们刚刚谈“智”的时候谈到,很多人会用你的很动容的表情,肢体语言,去形容他的哀伤,他的委屈,那就叫做声闻过情。不声闻过情,踏踏实实去形容,顶多就是这样而已。


就是交朋友要以忠信为主,不以巧言令色为主。但是今天如果有一个忠信的人跟巧言令色的人在社会上交朋友,你认为谁比较得势?当然巧言令色会比较得势,说起话既幽默又花俏,有没有?给人家感觉像智多星,对不对?很会开玩笑。


子张问行。子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。说,说话要有忠信,表达出来要有忠信,诚诚恳恳,老老实实,虽蛮貊之邦行矣。虽野人之邦你也用的通,野人之邦也讲忠义的,也讲忠信的。


言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?若是给人家感觉,狡狡诈诈的,鬼鬼祟祟的,就算在我们这个小范围内,你都吃不开。不要讲大的地方。言能忠信,行能笃敬,就不要讲中原,就去到蛮夷之邦照样还行得通,可见这个忠信之德,这个不失己的,踏实的,老实的这个德,在这个为人的修行上,行事上,与人相处上是多么重要。


子以四教,孔子教四个东西,文,行,忠,信,这个信在孔子所教的东西里面,是非常重要的一个东西,先讲不失己。这个信有人言,有内心的言,有嘴巴的言,有肢体语言的言,有眼神的言,有表情的言,


这些都是言,举凡让你可以感觉到我的心意的都叫做言。要像个人言,不要像个狗在言,那个狗在言,一个犬,一个言,旁边再一个犬,两只狗在说话,那叫什么字?监狱的“狱”,妄语多了就到地狱去了,像个人言,不要像个狗言。所以才叫做“信”。就是我们的至情至性,保有我们的自己,并没有失去。


子曰:“狂而不直”。狂,很自大言大叫做狂,而不直,不直,就是有点狡诈,志向很大,但是却有点狡诈。那很麻烦,又聪明,志向又大,又狡诈,这下就吃力了,就像我讲,侗而不愿,侗,无知,(脑袋空空),而不愿却不厚道,不谨厚,自己又笨,可是又不厚道,又喜欢狡诈,那这很糟糕,就是根本不知道他能做什么。


悾悾而不信,悾悾,无能,但却不老实,无能起码要老实,还值得人疼,各位对不对?头脑空空的,呆呆的,但是还很厚道,是不是也很令人疼惜,你既笨又呆,又不老实,那真是很令人讨厌,吾不知之矣。我实在不晓得他还可以做什么。所以,不信,不老实,先失掉了自己,


先失掉了自己,人家就开始瞧不起。再怎么笨都没关系,怎么笨也还可以有很非常智慧的表达,就是什么?老实。


不懂就说不懂,人家就说:“这个很聪明”,他这样一说,我心都软了,他一有困难,我两勒插刀,你有没有发现,古人说:天公疼憨人,他空洞的很,无能的很,无智的很,但是所有的人都疼他,那你看他有没有吃亏,他没有吃亏。这是最高的智慧。是不失己,千万你是什么就是什么,千万不要失己。


子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。 君子在外面为人行事,修行也好,外面做事情也好,修身也好,齐家治国平天下也好,义以为质,得舍己,礼以行之,得先有次序,孙以出之,得先让贤才为先,最后要成,要大家能够信服你,能够帮助你,你自己要能够成就你自己,信以成之,靠一个“信”字,


内在不失己,外在讲话就要算话,做出来的态度举止,就要切中那个中肯。


用户评论

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言观观言

感恩!20230528

木己先生

感恩讲师。

立平_LP

不信就失掉了自己

立平_LP

信是仁义礼智信的基础,可以生成其他的方面,没有信,其他都有点怪怪的

立平_LP

不要声闻过情!